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知其不可而為之
知其不可而為之1
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世�！�
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責(zé)。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執(zhí)其說(shuō)�？追蜃幽藥熤刃姓�，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之�！�
——題記
吾常瀏覽于書(shū)間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗?zāi)晡迨�，斯老嫗坐石塊之上，手執(zhí)鐵杵，來(lái)回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見(jiàn)小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點(diǎn)頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應(yīng)之：“鐵杵磨針，以制新衣�！�
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語(yǔ)。
時(shí)逢小兒年十七，風(fēng)姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗?zāi)炅�，斯人面熟矣，小兒憶�?dāng)時(shí)猶見(jiàn)其人。其人當(dāng)時(shí)手執(zhí)鐵杵，現(xiàn)乃執(zhí)針，針線來(lái)回，新衣制成。小兒驚不語(yǔ)。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針。”
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之。”
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現(xiàn)。希望之稀保當(dāng)初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現(xiàn)。終現(xiàn)。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢(mèng)，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無(wú)所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無(wú)憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語(yǔ)為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學(xué)而有成。理數(shù)之科難解，恐難上北之高校。如當(dāng)年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔(dān)吾應(yīng)與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之�！焙虾跞实溃M可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽(tīng)其聲從容之語(yǔ)而行之，上進(jìn)且無(wú)憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時(shí)豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時(shí)分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽(yáng)下佇立著一個(gè)女子，神秘點(diǎn)綴腦中的'印象。這樣朦朧的陽(yáng)光下，分外的親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之2
教學(xué)目標(biāo)：
1．理解并積累文中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，分析理解特殊句式。
2．領(lǐng)會(huì)孔子“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時(shí)代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會(huì)孔子“知其不可為而為之”的精神
教學(xué)難點(diǎn)：
品味語(yǔ)言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
教學(xué)安排：
三教時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一、二教時(shí)
一．導(dǎo)入
今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第四專(zhuān)題“知其不可而為之”。我們換一種方法來(lái)學(xué)習(xí)，我們請(qǐng)幾個(gè)聲音比較響亮的同學(xué)來(lái)上課。
二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，判斷一些特殊的文言句式。
�。ㄒ唬�14.21
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：
弒：殺君朝：朝見(jiàn)，動(dòng)詞討：出兵討伐
以：因?yàn)橹旱?/p>
3．給下面兩個(gè)句子補(bǔ)上省略的成分
告（之）于哀公
�。ㄗ樱┲痈�，（三子）不可
4．提問(wèn)：孔子做了什么？孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”，報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？
……
在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報(bào)告，要求出兵討伐無(wú)道�！般逶《闭f(shuō)明孔子對(duì)這件事的重視。
反復(fù)申訴，說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的責(zé)任來(lái)要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子知道自己的報(bào)告不能為魯國(guó)君臣的認(rèn)可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和無(wú)奈。
�。ǘ�18.5
1．朗讀、翻譯
2．掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
歌：唱歌，動(dòng)詞諫：挽回追：趕上，及
已而：算了，罷了殆：危險(xiǎn)下：下車(chē)，動(dòng)詞
趨：快步走辟：通“避”，避開(kāi)
3．一個(gè)句子，補(bǔ)上省略成分
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
4．提問(wèn)：面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會(huì)出孔子的孤獨(dú)、寂寞么？
……
接輿是一個(gè)隱者的代表，他們一樣擔(dān)憂祖國(guó)的命運(yùn)和未來(lái)，但他們認(rèn)識(shí)到時(shí)代的無(wú)法挽回，采用了消極避世的態(tài)度�？鬃用靼姿麄兊男睦�，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會(huì)普通人的認(rèn)可，這可以理解，最可怕的是連社會(huì)上所謂的精英都不能理解自己。由此可見(jiàn)，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨(dú)無(wú)奈呀！
�。ㄈ�18.6
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
耦：兩人并排耕作使：讓問(wèn)津：?jiǎn)柖煽�，后引申為詢�?wèn)
執(zhí)輿者：駕馬車(chē)的人與：通“歟”，嗎是：這，這里代孔子
滔滔：這里形容社會(huì)動(dòng)亂皆是：都這樣誰(shuí)以：“誰(shuí)與”，跟誰(shuí)
易：改革而：你
辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）耰：下種覆土耙平
輟：停止憮然：悵然的樣子與：相處、和
3．三個(gè)句子
滔滔者，天下皆是也：判斷句
且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其……豈若……，與其……哪里比得上……
鳥(niǎo)獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上
�。ㄋ模�18.7
1．朗讀、翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
丈人：老人以：用荷：動(dòng)詞，擔(dān)、扛
四體：四肢植：立起蕓：通“耘”，耕耘
拱：雙手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：給食，使……吃
見(jiàn)：使……見(jiàn)明日：第二天反：通“返”，返回
行：出門(mén)義：宜節(jié)：禮節(jié)
廢：廢棄如之何：怎么能潔：使……純潔
大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義行：實(shí)行
3．幾個(gè)句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其義也：判斷句
4．子路最后說(shuō)：道之不行，已知之矣。說(shuō)明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無(wú)法實(shí)行了。請(qǐng)問(wèn)，子路是從哪里知道的？
……
丈人是個(gè)精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。他懂得長(zhǎng)幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說(shuō)他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。
�。ㄎ澹�14.38，14.39，9.9
1．朗讀，翻譯
2．重點(diǎn)詞語(yǔ)
晨門(mén)：主管城門(mén)晨夜啟閉的人奚自：即自奚，從哪里（來(lái)）是：這，此人
與：通“歟”，嗎磬：動(dòng)詞，擊磬荷蕢：挑著草筐
心：深意、心意而：過(guò)了一會(huì)鄙：偏狹
硁硁：擊磬的聲音己：守己而已：罷了
厲：穿衣涉水提：提衣過(guò)河果：堅(jiān)決
末之難：沒(méi)有辦法詰難他河：黃河已：行不通
3．幾個(gè)句子
奚自：介賓倒裝
有心哉，擊磬乎：謂語(yǔ)前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之難矣：賓語(yǔ)前置。果哉，末難之矣
三．課內(nèi)練習(xí)鞏固
1．翻譯下面的語(yǔ)句，注意補(bǔ)出省略的部分
�。ㄗ樱┲痈妫ㄈ樱┎豢�
�。ń虞洠┶叾僦�，（子）不得與之言
子路行以（之）告（子）
鳥(niǎo)獸不可與（之）同群
丘不與（之）易也
2．說(shuō)明加點(diǎn)詞的意義和用法
止子路宿：止，使……留宿
殺雞為黍而食之：食，給……吃（飼）
見(jiàn)其二子焉：見(jiàn)，使……拜見(jiàn)
欲潔其身，而亂大倫：潔，使……保持純潔
懷其寶而迷其邦：迷，使……迷亂
3．給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。
孔子適鄭，與弟子相失�？鬃营�(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”
四．小結(jié)
第三教時(shí)
一．復(fù)習(xí)提問(wèn)
提問(wèn)試卷基礎(chǔ)知識(shí)
二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無(wú)奈的行道生活。
1．參看孔子簡(jiǎn)歷：
�。ㄒ唬┢D難的童年
公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個(gè)山洞中(今山東曲阜城東南)�？鬃右颉澳崆稹倍扒稹�，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3歲時(shí)，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過(guò)上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。
15歲時(shí)，孔子立志做學(xué)者。
17歲時(shí)，孔母顏征在因生活的折磨和社會(huì)的歧視心力交瘁而死。
（二）政治上的起落
公元前501年，孔子51歲，開(kāi)始走上仕途，后因政績(jī)卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國(guó)大治。
第五年春季，孔子55歲，齊國(guó)害怕魯國(guó)強(qiáng)盛，采用反間計(jì)離間魯國(guó)君臣關(guān)系�？鬃又缓秒x開(kāi)魯國(guó)。
（三）周游列國(guó)
公元前497年，孔子55歲，開(kāi)始周游列國(guó)。從55歲到68歲，共計(jì)13年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國(guó)推行自己的仁政、禮治思想，多次險(xiǎn)遭不測(cè)，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過(guò)的是他的為政思想，做人理念沒(méi)有得到大家的認(rèn)可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說(shuō)推行了。公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬(wàn)般無(wú)奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。開(kāi)始修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
今天我們就來(lái)解讀孔子內(nèi)心萬(wàn)般寂寞、孤獨(dú)的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。
2．尋章摘句。
�。�1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請(qǐng)摘錄有關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表現(xiàn)了孔子對(duì)這件事的重視，重在“為”
“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個(gè)“不敢不告”，寫(xiě)出了孔子心中無(wú)限的感嘆和無(wú)奈。
孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無(wú)奈和孤獨(dú)！
夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫(xiě)出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥(niǎo)獸都不會(huì)同群，假如天下有道，我是不會(huì)與這些人一起的，正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人�？鬃用靼鬃约旱男蝿�(shì)，所以一個(gè)“憮然”寫(xiě)盡了他內(nèi)心的蒼涼。
使子路反見(jiàn)之：“荷條者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見(jiàn)之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。
子曰：果哉！末之難矣。面對(duì)“荷蕢者”的嘲諷，這次孔子沒(méi)有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個(gè)感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無(wú)奈。
世道黑暗，社會(huì)無(wú)道，孔子的理想永遠(yuǎn)得不到實(shí)現(xiàn)，更可怕的是連社會(huì)上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對(duì)孔子內(nèi)心最大的.打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風(fēng)鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。
公元前484年，時(shí)孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬(wàn)般無(wú)奈和遺憾，孤獨(dú)地回到魯國(guó)。開(kāi)始修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。
一代圣人帶著遺憾離開(kāi)了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來(lái)，傳過(guò)戰(zhàn)國(guó)的屈原，傳過(guò)宋代的范仲淹，傳過(guò)明代的文天祥，一直傳過(guò)“戊戌六君子”，傳過(guò)許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對(duì)小偷選擇沉默的時(shí)候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對(duì)作弊不以為恥反以為榮時(shí)依然保持寧?kù)o自然的心靈的學(xué)生身上。
我要說(shuō)的是：這種精神是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的！
三．理解文章中的“隱士”。
1．尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？
……
接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門(mén)、荷蕢者
2．說(shuō)說(shuō)這些隱士有什么特點(diǎn)。說(shuō)明理由。
……
都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代出類(lèi)拔萃的知識(shí)精英，他們都是憂國(guó)憂民，擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無(wú)法改變社會(huì)，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。
接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫(xiě)出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。
長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無(wú)謂的努力。
丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。
晨門(mén)、荷蕢者都一樣。
文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰(shuí)或者肯定誰(shuí)，其實(shí)無(wú)論是孔子還是隱士，他們都是社會(huì)的精英，他們憂國(guó)憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。
在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。
四．小結(jié)。
這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。
孔子的這種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。
隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五．作業(yè)
知其不可而為之
陳成子弒（）簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《ǎ┏ǎ�，告于（）哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討（）之�！惫唬骸案娣颍ǎ┤�！”
孔子曰：“以（）吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（）三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！保�14.21）
楚狂接輿歌（）而（）過(guò)（）孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰（）！往者不可諫（），來(lái)者猶（）可追（）。已而（）！已而！今之從政者殆（）而！”
孔子下（），欲與之言。趨（）而辟（）之，不得與之言。（18.5）
長(zhǎng)沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子過(guò)之，使（）子路問(wèn)津（）焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者（）為（）誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c（）？”曰：“是也�！痹唬骸笆牵ǎ┲蛞��！�
問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬剑ǎ┡c？”對(duì)曰：“然（）�！痹唬骸疤咸希ǎ┱撸煜陆裕ǎ┦牵ǎ┮�，而誰(shuí)以（）易（）之？且而（）與其從（）辟人之士也，豈若（）從辟世之士哉？”耰（）而不輟（）。
子路行以（）告。夫子憮然（）曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒（）與（）而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易（）也。”（18.6）
子路從而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）條（），子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體（）不勤（），五谷不分，孰（）為夫子？”植（）其杖而蕓（）。
子路拱（）而立。
止（）子路宿，殺雞為黍（）而食（）之，見(jiàn)（）其二子焉。
明日（），子路行，以（）告。子曰：“隱者也�！笔梗ǎ┳勇贩矗ǎ┮�(jiàn)之。至，則行（）矣。
子路曰：“不仕（）無(wú)義（）。長(zhǎng)幼之節(jié)（），不可廢（）也；君臣之義，如之何（）其廢（）之？欲潔（）其身，而亂大倫（）。君子之（）仕也，行（）其義（）也。道之不行，已知之矣�！保�18.7）
子路宿于（）石門(mén)。晨門(mén)（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆牵ǎ┲洳豢啥ǎ橹吲c？”（14.38）
子擊磬（）于衛(wèi)，有荷（）蕢（）而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心（）哉，擊磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深則厲（），淺則揭（）�！�
子曰：“果（）哉！末之難（）矣。”（14.39）
子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已（）矣夫！”（9.9）
知其不可而為之3
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機(jī)的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰(zhàn)士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征就像一個(gè)魔鬼訓(xùn)練營(yíng)，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區(qū)，用堅(jiān)韌的意志鑄成一把利劍刺進(jìn)了敵人的心臟，你創(chuàng)造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強(qiáng)者的活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長(zhǎng)征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱(chēng)號(hào)，它更有著一種與石縫間的種子一樣的強(qiáng)者之心，而像這樣的強(qiáng)者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長(zhǎng)征的先鋒，告訴無(wú)數(shù)衣食無(wú)憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學(xué)生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強(qiáng)者，是現(xiàn)代長(zhǎng)征戰(zhàn)士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團(tuán)結(jié)協(xié)助，用心去鑄造防護(hù)線，用軀體保護(hù)同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰(zhàn)友祝福的話語(yǔ)，激勵(lì)著生還的戰(zhàn)士繼續(xù)戰(zhàn)斗，這就像女排的團(tuán)結(jié)一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長(zhǎng)城的'城轉(zhuǎn)，也如那金字塔內(nèi)密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的助推器，它給我們無(wú)盡的動(dòng)力。
這還是一種自信樂(lè)觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見(jiàn)蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價(jià)值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動(dòng)容。
知其不可而為之4
追求個(gè)人的精神獨(dú)立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無(wú)返顧，奇跡才有可能出現(xiàn)。
因此，我要說(shuō)：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。
沒(méi)有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發(fā)迷人的魅力。屈原面對(duì)國(guó)君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見(jiàn)疑，但并沒(méi)有退縮，而是憑著高潔的志行堅(jiān)貞不渝品質(zhì)，使淹沒(méi)在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊(cè)，永垂不朽。孔子不為諸侯所用，轉(zhuǎn)而授徒三千，將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大；孫臏?zhǔn)芗橛?jì)而筆耕不輟，著成兵書(shū)，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負(fù)重，明知聞達(dá)已經(jīng)成為泡影，但他仍然奮筆疾書(shū)，堅(jiān)持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。
誠(chéng)然，面對(duì)知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅(jiān)韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會(huì)喪失了鍛煉的機(jī)會(huì)，將你的不懈努力與奮斗無(wú)形地掩藏起來(lái)。從某中意義上說(shuō)，面對(duì)挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而為之，是一種義無(wú)返顧的精神，它是勇氣與無(wú)畏的.凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會(huì)說(shuō)它盲目，說(shuō)它不切實(shí)際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的話，那么還有什么進(jìn)步可言。
試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會(huì)有女?huà)z煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜木填海的美麗傳說(shuō)，就不會(huì)有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對(duì)前堵后追的形勢(shì)以及兩萬(wàn)五千里的漫長(zhǎng)道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說(shuō)建立新中國(guó)了……
要征服人生路上的艱難險(xiǎn)阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執(zhí)著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠(chéng)，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對(duì)困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。
俗話說(shuō)：“困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)�！彼裕词怪洳豢捎衷趺礃�，大膽地去做吧，這樣才能讓那個(gè)名叫生命的彈簧，承受來(lái)自生活的更多重量。
知其不可而為之5
知其不可而為之，是一種大度，一種氣概，一種不畏艱險(xiǎn)勇往直前的精神。
“生的偉大，死的光榮”，這是毛澤東為劉胡蘭烈士的題詞。我們就應(yīng)該像劉胡蘭一樣，危險(xiǎn)面前毫不猶豫，為正義事業(yè)，蹈險(xiǎn)殞命，無(wú)所畏懼，生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。
可曾記得，易水邊“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的豪邁，那是為國(guó)為民義無(wú)返顧的責(zé)任，那是強(qiáng)敵當(dāng)前面不改色的氣概。
正是因?yàn)橛辛酥洳豢啥鵀橹膱?zhí)著，世界才不斷地前進(jìn)，不斷地變得完美。
面對(duì)厄運(yùn)，高位截癱的張海迪頑強(qiáng)拼搏；雙腿殘疾的史鐵生不向命運(yùn)低頭；耳聾眼盲的海倫終成作家；僅憑一個(gè)手指寫(xiě)成《時(shí)間簡(jiǎn)史》的霍金震撼世界……他們身上都有一種面對(duì)挫折無(wú)所畏懼，勇于反抗，敢于追求的執(zhí)著精神。
知其不可而為之！只要問(wèn)心無(wú)愧，為著正義，于國(guó)于家都有利的，就要盡力而為之，義無(wú)返顧，責(zé)無(wú)旁貸。
面對(duì)滔天巨浪，魏青剛，為了一個(gè)陌生人，三進(jìn)三出，那是怎樣一種精神呀！
受命于危難之際，中國(guó)住伊拉克大使孫必干，毅然舍棄溫暖的家園，舍棄了至愛(ài)親朋，游走于炮火的邊緣，甚至隨時(shí)準(zhǔn)備舍棄寶貴的生命。
還有那帶妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝，把一生都獻(xiàn)給失學(xué)兒童的叢飛，走向大山深處支教扶貧的徐本禹……
他們?yōu)橹鎳?guó)的美好明天，義無(wú)返顧地承受磨難。如果面對(duì)滔天巨浪，魏青剛猶豫了，認(rèn)為下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孫必干，認(rèn)為自己力不從心，拒絕承擔(dān)使命；如果洪戰(zhàn)輝面對(duì)貧困的家庭，失學(xué)的.壓力，無(wú)人撫養(yǎng)的妹妹，以為帶妹求學(xué)是不可能的事，而退縮了；如果叢飛面對(duì)病魔的侵襲，認(rèn)為一個(gè)人的力量怎么能夠拯救那成千上萬(wàn)的失學(xué)兒童；如果徐本禹認(rèn)為自己一個(gè)人的力量是渺小的，微不足道的，還不足以改變山區(qū)人民的貧困生活；如果……
那么我們?cè)鯐?huì)有這么多感動(dòng)中國(guó)的人物呢？怎么能有這么多可愛(ài)的人呢？
知其不可而為之。讓我們揚(yáng)起生命之帆，義無(wú)返顧，勇往直前吧！
知其不可而為之6
即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無(wú)反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書(shū)中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒(méi)有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開(kāi)拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國(guó)掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣(mài)水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒(méi)有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車(chē)水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說(shuō)正確性的證明，最終解放了人們的.思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢(qián)學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢(qián)學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸ǎ錄Q定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的中國(guó)在幾十年內(nèi)雄起？沒(méi)有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒(méi)有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。
沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
知其不可而為之7
子曰：“知其不可而為之。”孔子說(shuō)的這句話，千百年來(lái)，鼓舞著一個(gè)又一個(gè)的人，令他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個(gè)人心中留下一個(gè)暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！
想當(dāng)年，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，導(dǎo)彈系統(tǒng)一片空白時(shí)，沒(méi)有人會(huì)想到中國(guó)會(huì)在二十一世紀(jì)躍進(jìn)世界國(guó)防實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家之列。一切都被看作不可能。但有一個(gè)人，知其不可而為之。錢(qián)學(xué)森他放棄美國(guó)安逸生活，毅然回國(guó)承擔(dān)起這不可能的任務(wù)。于是，一個(gè)奇跡便由此誕生：憑借特的努力，中國(guó)在不到三十年便實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”。
記得邁克爾·喬丹曾說(shuō)過(guò)：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄�！边@是一個(gè)多強(qiáng)的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的稱(chēng)號(hào)。
無(wú)獨(dú)有偶，姚明年輕時(shí)雖然長(zhǎng)得很高，但有著被外界稱(chēng)為不可彌補(bǔ)的身體缺陷。但，憑借著他堅(jiān)強(qiáng)的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個(gè)令全國(guó)人民引以為豪的.籃球明星就這樣誕生了。如果當(dāng)時(shí)姚明放棄的話，我想他一定會(huì)懊悔一生，不僅如此，還會(huì)令我國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)遜色不少。
歷史的長(zhǎng)河上，許多這樣的例子都證明了一個(gè)道理：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運(yùn)的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會(huì)毫無(wú)色彩。
在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現(xiàn)了我們的勇敢，也是我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)之路。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個(gè)人，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，哪有會(huì)在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。
無(wú)論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因?yàn)�，命運(yùn)在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個(gè)輝煌的世界。
知其不可而為之8
陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請(qǐng)討之�！惫弧谩案娣蛉印！�
孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可�？鬃釉弧谩耙晕釓拇蠓蜃雍�，不敢不告也！”
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰∶“為孔丘。”曰∶“是魯孔丘與？”曰∶“是也�！痹弧谩笆侵蛞�！”
問(wèn)于桀溺，桀溺曰∶“子為誰(shuí)？”曰∶“為仲由�！痹弧谩笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰∶“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。
子路曰∶“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏�！痹弧谩笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭�！�
子曰∶“果哉，末之難矣！”
子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”
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配套練習(xí)
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)”子路曰：“為孔丘�！痹�:“是魯孔丘與 ”曰：“是也。”曰：“是知津矣�！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。
1、你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1分）
2、你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3分）
（四）
1．楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。
2．贊成孔子的觀點(diǎn)。
①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。
②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
�、廴松锌倳�(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點(diǎn)。
�、賮y世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。
�、跐嵣碜院谩⑿奚眇B(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。
（五）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”
丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。
1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
2、丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）
1．知其不可而為之
2．丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通，適時(shí)改變自己。
�。╅喿x下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。
“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？
（六）
�、乓�?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。
�、瓶吹阶勇访鎸�(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子，以長(zhǎng)幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。
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長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也�！�
11、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長(zhǎng)沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。
C.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。
D.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是 （ ）
A. 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕
B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟
D. 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與
B
13、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?
社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥(niǎo)獸不可與同群。
“鳥(niǎo)獸”喻指長(zhǎng)沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?/p>
B
14、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過(guò)15字）。（3分）
15、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過(guò)15字）。
而長(zhǎng)沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：_______________________ _________________（不要超過(guò)15個(gè)字）。（6分）
14、積極入世，知其不可而為之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。
_______________
楚狂接輿①歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語(yǔ)?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰(shuí)以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰(shuí)與⑦？天下有道，丘不與易也。”（《論語(yǔ)?微子》
7．對(duì)下列句子中加黑字詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．今之從政者殆而 殆：危險(xiǎn)
B．使子路問(wèn)津焉 津：渡口
C．而誰(shuí)以易之 易：交換
D．耰而不輟 賦：停止
【答案】C(易：改變，改革)
8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項(xiàng)（ ）
A．①狂接輿歌而過(guò)孔子曰 ②趨而辟之
B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也
C．①何德之衰 ②不得與之言
D．①而誰(shuí)以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
選段內(nèi)容理解：
1.接輿佯狂避世，長(zhǎng)沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不與世俗同流合污的得道隱士。
2.長(zhǎng)沮、桀溺這類(lèi)消極避世而自命清高的隱士在孔子看來(lái)是與鳥(niǎo)獸為伍的人，孔子認(rèn)為自己不能追隨他們逃避現(xiàn)實(shí)。。
3.這兩段文字反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現(xiàn)出一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
10．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�、偻卟豢芍G，來(lái)者猶可追。
譯文： 。
�、谔咸险撸煜陆允且�，而誰(shuí)以易之？
譯文： 。
�、埒B(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？
譯： 。
【答案】①過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動(dòng)蕩不安，那么（你）能跟誰(shuí)一起來(lái)改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的`人群相處又能跟誰(shuí)呢？
內(nèi)容理解：
1．接輿是楚國(guó)有名的狂人，他的佯狂實(shí)際上是一種避世之法。他與當(dāng)時(shí)眾多的隱者一樣，以為天下無(wú)道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥(niǎo)獸同群。
2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無(wú)道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無(wú)道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無(wú)道時(shí)卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。
3．面對(duì)接輿的嘲諷孔子雖沒(méi)能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。
4．孔子對(duì)隱士的“不合作”持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為過(guò)于消極無(wú)為無(wú)法改變天下無(wú)道的局面，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。
�。�2）、結(jié)合上面語(yǔ)段，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，談?wù)勀銓?duì)孔子“知其不可為而為之”的精神的認(rèn)識(shí)。（3分）
答：
解析：（1）、D （語(yǔ)段中并沒(méi)有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語(yǔ)段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)道，孔子對(duì)隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對(duì)自身道德主張的堅(jiān)守，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。）
�。�2）、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會(huì)都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無(wú)道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥(niǎo)獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥(niǎo)獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒(méi)有不盡力為之奮斗的。（1分）
在當(dāng)今社會(huì)，政治清明時(shí)局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識(shí)到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。（1分）
知其不可而為之9
知其不可而為之者，孔子也。
也許，他也可以選擇“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個(gè)從政者，不再為國(guó)為民憂心勞累，但他卻沒(méi)有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內(nèi)心的責(zé)任感告訴他要知其不可而為之。
周游列國(guó)，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內(nèi)心的苦楚有誰(shuí)堪知？只有他自己明白，為了一個(gè)虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對(duì)世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動(dòng)搖。也正是孔子的堅(jiān)韌不拔，才使得后人對(duì)他的敬畏倍深。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，那是陶淵明隱居后如癡如醉的生活，雅然閑適，拋去塵世的憂慮與瑣碎，過(guò)著神仙般的田園生活。
孔子也能這樣，但他卻不曾動(dòng)搖信念選擇退隱�？鬃右材苋绱擞^山水，品日落，享受沒(méi)有煩惱的生活，但他的內(nèi)心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂(lè)升平的理想。
隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現(xiàn)實(shí)罷了。在那動(dòng)亂的時(shí)刻，奔波呼吁著禮樂(lè)主張，除了孔子，誰(shuí)還能如此“固執(zhí)”？
知其不可而為之，是一種執(zhí)著，一份信念。
在中國(guó)的歷史上，這樣的事例未嘗沒(méi)有。
當(dāng)紅軍面對(duì)著重重險(xiǎn)阻爬雪山，過(guò)草地時(shí)，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅(jiān)貞不懈的意志。
當(dāng)面對(duì)兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的`身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強(qiáng)的信念和勇毅。
當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)情，鄧小平毅然決定帶領(lǐng)全國(guó)人民共同致富，實(shí)行改革開(kāi)放。
他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。
世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執(zhí)著打通通向成功的道路。
知其不可而為之10
各位同仁：
大家好！今天我說(shuō)課的題目是高中語(yǔ)文《知其不可而為之》。
《論語(yǔ)選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。具體學(xué)習(xí)目標(biāo)中的第三點(diǎn)，提高個(gè)人的精神品格。所以根據(jù)這一目標(biāo)，編排了這一課。本課所選內(nèi)容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學(xué)。孔子對(duì)待陳恒弒君一事的態(tài)度、隱士對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、孔子對(duì)待隱士的態(tài)度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無(wú)畏的崇高精神。
教學(xué)本文，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生疏通文句，理解文意，積累相關(guān)的文言知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生交流探討孔子的精神。課堂教學(xué)以問(wèn)答法、文化延伸拓展法為主，創(chuàng)設(shè)濃郁的教學(xué)氛圍，體會(huì)孔子精神，增加感性認(rèn)識(shí)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：理解掌握課文中出現(xiàn)的常見(jiàn)文言詞語(yǔ)。
2、能力目標(biāo)：通過(guò)改寫(xiě)的方式，擴(kuò)充文本中的留白處，提高學(xué)生的對(duì)文本的感悟能力。
3、德育目標(biāo)：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹(shù)立堅(jiān)毅品質(zhì)。
本章選擇的幾段語(yǔ)錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。
本課中，有接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、晨門(mén)等隱士，他們身處亂世獨(dú)善其身的做法自然無(wú)可非議，但孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了儒家追求理想的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神。孔子的一生，躬身踐行著這種追求，始終堅(jiān)持自己的道德信念，無(wú)視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的準(zhǔn)則。這是一種深切的社會(huì)責(zé)任感和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠(yuǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵。
在理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)之后，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)品讀本課幾個(gè)選段，分析人物的行為細(xì)節(jié)和語(yǔ)言神態(tài)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，想象孔子的處境和心境，并通過(guò)與隱者的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)難點(diǎn)：品味語(yǔ)言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
本課的學(xué)習(xí)難點(diǎn)主要是認(rèn)識(shí)“不可”與“為”的關(guān)系。即使明知結(jié)果必定毫無(wú)結(jié)果，但他認(rèn)為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。
教學(xué)準(zhǔn)備：選段改寫(xiě)。
教學(xué)方法：
運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，精心設(shè)計(jì)富有啟發(fā)生，針對(duì)性，層次性的問(wèn)題。
運(yùn)用情景教學(xué)法，通過(guò)改寫(xiě)，還原當(dāng)時(shí)對(duì)話的場(chǎng)面，來(lái)體會(huì)孔子的心情。
探討交流法，讓學(xué)生交流莊子和孔子的不同人生態(tài)度。
教學(xué)設(shè)想：
本節(jié)課在上述切實(shí)可行的教法及靈活多變的學(xué)法下，將精心設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)、程序、步聚，摒棄串講串問(wèn)，讓教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)做到教學(xué)目標(biāo)以語(yǔ)言訓(xùn)練為主，教學(xué)過(guò)程以學(xué)生實(shí)踐為主，教學(xué)方法以指導(dǎo)讀書(shū)為主。使學(xué)生通過(guò)本課入情入景的學(xué)習(xí)，體會(huì)孔子的精神。
學(xué)情分析：
根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及自身素質(zhì)，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。
學(xué)習(xí)方法：
通過(guò)改寫(xiě)的方式，學(xué)習(xí)課文的語(yǔ)言文字，領(lǐng)會(huì)“不可”也要“為”的精神。
注重學(xué)生課堂交流，充分尊重個(gè)體差異，讓每一位同學(xué)投入到交流中，共同體驗(yàn)成功的歡樂(lè)。
教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（與孔子精神相契合）
�。ǘ┪淖质柰�，復(fù)習(xí)上節(jié)課的學(xué)習(xí)情況。（承前啟后，在此基礎(chǔ)學(xué)習(xí)文章內(nèi)涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來(lái)者猶可追 趨而辟之
子路問(wèn)津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見(jiàn)其二子焉
不仕無(wú)義 欲潔其身 果哉！末之難矣
�。ㄈ┪恼卵杏懙谝粍t
1、在得知陳成子殺了齊簡(jiǎn)公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會(huì)孔子對(duì)此事的重視）
�。鞔_）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠(chéng)。這說(shuō)明孔子對(duì)這件事情的重視。
2、按理來(lái)說(shuō)，陳成子殺簡(jiǎn)公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒(méi)表示要出兵。況且殺的是齊國(guó)國(guó)君而并非魯國(guó)國(guó)君，為何孔子還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐？（體會(huì)孔子對(duì)禮的重視，凸顯其品質(zhì)）
�。鞔_）這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使他很憤怒了，如他就曾說(shuō)過(guò)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡(jiǎn)公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。
3、文本語(yǔ)言簡(jiǎn)單凝練，讓學(xué)生在留白處發(fā)揮一定的想象，模擬出當(dāng)時(shí)對(duì)話雙方的神色和心態(tài)。（有助于學(xué)生理解孔子和魯哀公當(dāng)時(shí)所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎(chǔ)）
4、孔子在稟告時(shí)為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說(shuō)“告夫三子”？
�。鞔_）古代稱(chēng)呼他人，同輩稱(chēng)字或稱(chēng)官職。陳成子作為齊國(guó)的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。
而哀公說(shuō)“告夫三子”，實(shí)屬無(wú)奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國(guó)也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國(guó)君沒(méi)有實(shí)際的決斷權(quán)。
這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國(guó)君而沒(méi)有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
5、報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？
（明確）“不敢不告”說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的.虔誠(chéng)，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政”，另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求就沒(méi)有報(bào)多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
小結(jié)：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態(tài)度，是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種積極入世的態(tài)度，比一般“獨(dú)善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
�。ㄋ模┪谋狙杏懫溆鄮讋t，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“仕”和“隱”進(jìn)行探討。
通過(guò)與隱士的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
1、孔子在聽(tīng)了接輿的勸說(shuō)之后，為什么“欲與之言”？發(fā)揮你的想象，你覺(jué)得孔子會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待接輿，又會(huì)說(shuō)什么話？（根據(jù)課前改寫(xiě)，讓學(xué)生進(jìn)行討論，言之成理即可）
�。鞔_）孔子聽(tīng)完接輿的話后，應(yīng)該明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。
2、如果接輿有一種對(duì)話的態(tài)度，孔子會(huì)說(shuō)些什么？在原文中找相關(guān)語(yǔ)段。（文章相關(guān)段落的理解）
（明確）“鳥(niǎo)獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也”
“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�
小結(jié)：中國(guó)向來(lái)多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰(shuí)在一起？如說(shuō)“滔滔者皆是”而先下動(dòng)亂，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見(jiàn)君子仁人的分量和質(zhì)量。
�。ㄎ澹┧枷肟偨Y(jié)
試試用簡(jiǎn)潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵。（學(xué)生探討）
�。鞔_）孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動(dòng)搖。如果從積極意義角度說(shuō)，這是一種值得尊敬的社會(huì)責(zé)任感。
�。ǹ鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹�，是“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。）
（六）文化拓展（培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也�！保ā肚f子》）
“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”（《楚辭》）
在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？
（學(xué)生探討）
�。鞔_）“知其不可而為之”并不是執(zhí)迷不悟。首先，所堅(jiān)持的必須是正道，而不是歪門(mén)邪道。其次，要懂得方法策略，不做無(wú)謂的犧牲。
�。ㄆ撸⿲W(xué)生周記片段欣賞。
（八）哲理共勉
追求，永遠(yuǎn)不會(huì)遺憾！
知其不可而為之11
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨。《論語(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個(gè)晨門(mén)與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門(mén)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神�？鬃釉谥袊�(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知其不可而為之是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂�，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請(qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結(jié)果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門(mén)之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門(mén)但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫(xiě)照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的`突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
6．下列對(duì)知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對(duì)象是孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門(mén)譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。
D．宋代錢(qián)時(shí)認(rèn)為晨門(mén)賢在知其不可而不為，但晨門(mén)不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門(mén)成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯(cuò)。B項(xiàng)因而是一種十分可貴的文化品格強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)哀公同意出兵錯(cuò)，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對(duì)于為與不為，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是聽(tīng)命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則錯(cuò)，應(yīng)為仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。C使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他錯(cuò)，應(yīng)為他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納。D孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
知其不可而為之12
知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢(qián)學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢(qián)學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的中國(guó)在幾十年內(nèi)雄起？沒(méi)有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒(méi)有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。
沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
曾為長(zhǎng)征的大氣豪邁而嘖嘖稱(chēng)贊，曾被紅軍的堅(jiān)強(qiáng)不屈滋潤(rùn)心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的內(nèi)心屢起波瀾：人生不正如一場(chǎng)心靈的長(zhǎng)征嗎？作為屢經(jīng)挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽(tīng)到成功的召喚呢？
面對(duì)困難與挫折，我不會(huì)皺起眉頭，而會(huì)以坦然的笑容來(lái)面對(duì)它，因?yàn)槲蚁嘈牛彩露加兴嬖诘睦碛�，或警示你，或考�?yàn)?zāi)�，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功，當(dāng)然也就沒(méi)有毫無(wú)理由的荊棘。并且我知道，困難不過(guò)是胡楊初生時(shí)烈日下的曝曬，挺過(guò)去了，就又會(huì)是一個(gè)“三千年不死”的神話。可記得風(fēng)雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽(yáng)光，那光芒照徹時(shí)空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國(guó)，這個(gè)在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動(dòng)力，終圓大學(xué)夢(mèng)。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒(méi)有讓人看不起的臉；可記得洪戰(zhàn)輝，這個(gè)鋼鐵般的男孩，面對(duì)家庭的不幸，并沒(méi)有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽(yáng)一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒(méi)有扛不起的山；可記得……
風(fēng)很涼，但心可以很熱。面對(duì)小小的成就與輝煌，我不會(huì)停下腳步，抬頭望天，發(fā)出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒(méi)有永遠(yuǎn)的佼佼者，考試中沒(méi)有永遠(yuǎn)的.第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠(yuǎn)的奔跑者，去穿越時(shí)空，去主宰歷史的車(chē)輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫(xiě)。試想，我們的國(guó)家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會(huì)有神五神六，哪里會(huì)有重新崛起的中國(guó)。
不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點(diǎn)的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應(yīng)對(duì)自如，把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
聽(tīng)，命運(yùn)在召喚！讓我們用長(zhǎng)征途中堅(jiān)定有力的腳步去回應(yīng)它吧。
知其不可而為之13
還記得《論語(yǔ)》中“晨門(mén)”對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是“知其不可而為之者”。古往今來(lái)，許多人都在人生中奉行。有人認(rèn)為這是迂腐、頑固。其實(shí)，我倒認(rèn)為是對(duì)人生的信念的不懈追求。
在《漢魏六朝百三名家集》中，收錄了諸葛亮的《后出師表》。真?zhèn)喂们也徽摗ｋm說(shuō)“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，但全文傳遞的思想?yún)s是曹魏強(qiáng)大，北伐固然難以成功，但不能偏安一隅。所以，諸葛亮也是一位“知其不可而為之”者。這就是對(duì)道義的畢生追求。學(xué)者易中天先生認(rèn)為，劉備、諸葛亮都知道“漢室不可興”，但出于義也好、利也罷，他們都為理想畢生奮斗，知道失敗的結(jié)果卻仍不放棄，可以說(shuō)是“勇”了。
諸葛亮和孔子一樣，都是為了自己的信念而不懈追求。
學(xué)者酈波曾經(jīng)著書(shū)《萬(wàn)歷首輔張居正》。書(shū)中提到的.張居正，也是一位“知其不可而為之”者。年輕時(shí)，他沒(méi)有趨炎附勢(shì)，而是與首輔嚴(yán)嵩針?shù)h相對(duì)，因而被外放。老師徐階也受牽連而調(diào)離次輔的職務(wù)。在他成為首輔后，他明知“祖宗之法不可變”而變法，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民，卻觸犯了地主階級(jí)的核心利益。漸漸地，張居正的同僚、學(xué)生、同鄉(xiāng)都反對(duì)他，連萬(wàn)歷皇帝也不支持他，只有秉筆太監(jiān)和皇太后兩個(gè)人支持，他依然堅(jiān)持。無(wú)疑，張居正也與孔子一樣，為了信念而追求一生，哪怕“碰壁碰得頭破血流”！
回過(guò)頭來(lái)看，孔丘、諸葛亮、張居正都是少有大志，理想遠(yuǎn)大。他們都敢于為了追求目標(biāo)而奉獻(xiàn)畢生。在中國(guó)歷史上，正史往往掩蓋不住他們的光輝，他們才是民族的脊梁。
敢于從事情的開(kāi)始就直面失敗的人，真可謂勇者。如所謂的“亮劍精神”：明知是死，也要敢于亮劍。幾千年來(lái)，是他們塑造了中華民族的精神，是“河匯百流，九曲不回”的精神�？梢哉f(shuō)這“知其不可而為之”者，才是堅(jiān)定追求信念的勇者，一個(gè)大寫(xiě)的人。
知其不可而為之14
人生不會(huì)一帆風(fēng)順，定有許多艱難險(xiǎn)阻，乍看似無(wú)法完成，怯懦退之，還是為之？
知其不可而為之，需有百折不撓、迎難而上、永不言敗的進(jìn)取精神�！懊髦接谢�，偏向虎山行”，這是勇敢，還是固執(zhí)愚蠢？不能妄下結(jié)論，得視具體情況而定。
孔子一生周游列國(guó)，多次碰壁后已知自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，仍然堅(jiān)定地為之奮斗，這是執(zhí)著。誰(shuí)知道再多試幾次就不會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)呀，或許下一次就成功了呢？孔子就這樣堅(jiān)持著，許多人覺(jué)得他好傻�？伤吘古^(guò)，就算知其不可而偏要為之，因?yàn)樗窃跒樽约旱睦硐攵鴬^斗啊。
然而有一些人不曾嘗試過(guò)，就已退縮，心想“絕對(duì)不可能完成的”。或許是真不可以，可也要試試，就算跌倒又怎樣，重新站起，繼續(xù)昂首向前。
不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？蛹化蝶，經(jīng)受破繭之痛，生命的光芒雖短暫，但過(guò)程卻是那般艱辛，可它沒(méi)有退縮，多了一次體驗(yàn)，多了一份精彩。
可有時(shí)知道不可為那就不要做，死鉆牛角尖，到時(shí)受傷最多的就是自己。知其不可而為之是有范圍的`，出界了，結(jié)果可想而知�？梢詧�(zhí)著，但不可以固執(zhí)，否則最終以愚蠢代之，就泥足深陷了。
在范圍之內(nèi)哪怕不行也要竭盡全力去做，成功伴著汗水，喜悅伴著艱辛，勝利屬于永遠(yuǎn)堅(jiān)持不懈者。遇到磨難，不要逃避，勇往直前，須知磨難也是助你成功的墊腳石。
“百步九折縈巖巒”，你可曾學(xué)會(huì)知難而進(jìn)，逆水行舟,我的朋友？堅(jiān)定自己的信念，向前走，你一定會(huì)到達(dá)勝利的終點(diǎn)。
知其不可而為之，誠(chéng)哉，斯言！
知其不可而為之15
教學(xué)目標(biāo)：
一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；
二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類(lèi)，及討論練習(xí)來(lái)了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，來(lái)探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解孔子的積極入世思想
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、初讀各章
請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因?yàn)?/p>
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。
探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？
子對(duì)此表明孔事的重視。
探究：為何反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？
小結(jié)：一方面說(shuō)明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說(shuō)，反映了孔子無(wú)可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語(yǔ)氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
探究：說(shuō)說(shuō)接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微��！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？
小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對(duì)
誰(shuí)以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰(shuí)與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國(guó)，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結(jié)：現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。
《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版
《為政以德》學(xué)案語(yǔ)文版
師：（由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容）
�。c(diǎn)評(píng)：知識(shí)的累積需要有一個(gè)反復(fù)，而“知新”也離不開(kāi)“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）
首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個(gè)要求，注意下面的字詞解釋?zhuān)潜M量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請(qǐng)6位同學(xué)分讀7-12章。
生：（6位同學(xué)分讀7-12章）
師：請(qǐng)同學(xué)門(mén)注意黑板上這幾個(gè)字的讀音：盍、偃。
下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
（點(diǎn)評(píng)：很難設(shè)想：讀尚且不會(huì)，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語(yǔ)言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。
（點(diǎn)評(píng)：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的`“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應(yīng)該是“增加”。
師：對(duì)，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個(gè)字也特別需要注意，一個(gè)是“徒”，還有個(gè)是“攻”，可以查看課文注解。
�。c(diǎn)評(píng)：落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)，便于學(xué)生把握。）
師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？
生：反對(duì)統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛(ài)民。
師：很好，孔子反對(duì)橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語(yǔ)，冉有。
�。c(diǎn)評(píng)：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)的。但批評(píng)冉有，只是出于“愛(ài)民”嗎？）
師：好，我們繼續(xù)看第8章
“哀公問(wèn)于有若曰”中這個(gè)“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來(lái)看黑板上的兩個(gè)句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來(lái)看第一個(gè)“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個(gè)“如之何”加上“其”，其是加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，構(gòu)成一個(gè)反問(wèn)句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來(lái)了沒(méi)有，這是一個(gè)什么句式？
生：反問(wèn)句。
生：“君與孰不足”，賓語(yǔ)前置句。
師：對(duì)的。是賓語(yǔ)前置，翻譯成：百姓足，對(duì)你而言，還有什么不滿足呢？
�。c(diǎn)評(píng)：抓住典型句子，通過(guò)比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對(duì)。）
師：那么大家來(lái)思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學(xué)有沒(méi)有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為他是想對(duì)國(guó)君說(shuō)先讓百姓富有起來(lái)，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個(gè)國(guó)家還是落后的。
師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過(guò)度搜刮百姓，要愛(ài)民。（點(diǎn)評(píng)：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來(lái)看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對(duì)誰(shuí)而言？
生：對(duì)君主而言
師：對(duì)，為政者應(yīng)該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對(duì)統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛(ài)人，節(jié)用，還有一個(gè)要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來(lái)看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋?zhuān)?/p>
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風(fēng)一樣
師：有沒(méi)有不同的意見(jiàn)，具體怎樣來(lái)區(qū)分名作動(dòng)還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個(gè)句子的主語(yǔ)是什么？
生：君子之德
師：那謂語(yǔ)呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動(dòng)主要是要看它有沒(méi)有修飾中心語(yǔ)（謂語(yǔ)動(dòng)詞），我們來(lái)回憶一下，《鴻門(mén)宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語(yǔ)。
師：那這里有沒(méi)有修飾動(dòng)詞呢？
生：沒(méi)有
師：所以說(shuō)這里應(yīng)該理解成名詞作動(dòng)詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評(píng)：通過(guò)聯(lián)系已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識(shí)錯(cuò)誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢？
生：君主應(yīng)該以德治國(guó)，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會(huì)像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無(wú)所不能的作用。（點(diǎn)評(píng)：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續(xù)往下看第十一章。
師：首先來(lái)看下這里的兩個(gè)句子，一個(gè)是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語(yǔ)后置
師：用莊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待百姓，還有一個(gè)“舉善而教不能”，這個(gè)“善”怎么解釋?zhuān)?/p>
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當(dāng)于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑迹俏覀円黄饋�(lái)看下這一章，又表達(dá)的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)。
師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對(duì)待百姓，另外還要對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟朋友慈愛(ài)，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個(gè)為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評(píng)：這一段語(yǔ)言有些亂了。）下面我們來(lái)看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們?cè)趺捶g呢？
生：這個(gè)人真是君子��！這個(gè)人真崇尚道德�。�
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個(gè)典故，一個(gè)是“羿善射”，還有一個(gè)是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個(gè)典故，意在說(shuō)明什么？
生：武力跟權(quán)術(shù)對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么作用的，需要用道德來(lái)治理國(guó)家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家并不能真正達(dá)到德治的那種效果。那么這里表達(dá)了孔子對(duì)武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。
師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國(guó)。
師：好，在戰(zhàn)國(guó)中期，有一個(gè)儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書(shū)》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國(guó)的國(guó)家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國(guó)家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來(lái)趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對(duì)法家的代表人物商鞅，我們來(lái)看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)�，所以說(shuō)儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會(huì)有疑問(wèn)，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說(shuō)君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對(duì)冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對(duì)他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動(dòng)他的學(xué)生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來(lái)，說(shuō)明了一個(gè)什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評(píng)：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）
生：冉有的這些話語(yǔ)讓孔子覺(jué)得他是屬于那種屢教不改的人，再說(shuō)前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對(duì)冉有的態(tài)度：求，無(wú)乃爾是過(guò)與？所以孔子認(rèn)為對(duì)冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。
師：那么這又說(shuō)明什么呢？
生：這說(shuō)明孔子認(rèn)為的道德并不是無(wú)上的。
師：能不能說(shuō)得再具體一點(diǎn)？
生：說(shuō)明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒(méi)有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國(guó)的思想沒(méi)有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)全社會(huì)都沒(méi)有用德來(lái)得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。
師：你說(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個(gè)歷史環(huán)境？
生：國(guó)家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。
生：“春秋無(wú)義戰(zhàn)”時(shí)期。
師：對(duì)。孔子的學(xué)說(shuō)和治國(guó)主張當(dāng)時(shí)有沒(méi)有被魯國(guó)的統(tǒng)治者采納？
生：沒(méi)有。
師：對(duì)，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開(kāi)始周游列國(guó)，去說(shuō)服其他國(guó)家的統(tǒng)治者來(lái)采納他的政治主張，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說(shuō)明什么？
生：說(shuō)明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒(méi)有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評(píng)：我覺(jué)得這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬(wàn)能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎？
生：不能。
師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢？
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