讀書隨筆心得范文
什么是異化？主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α�。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)氏基于機(jī)械唯物主義的異化觀，也批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，形成了自己的異化觀，并揭示了資本主義最典型的異化本質(zhì)。他揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化。
我們知道,宗教是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物,它和階級(jí)社會(huì)之前的自然神崇拜之類的活動(dòng)有本質(zhì)上的不同.宗教有二重性,一是它的產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)在物質(zhì)世界,二是它宣稱存在可以脫離物質(zhì)世界的精神世界.宗教依賴于物質(zhì)世界而存在,卻以脫離物質(zhì)世界為歸宿,這就是宗教的自我異化.宗教的自我異化的結(jié)果就是產(chǎn)生了"世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)",他認(rèn)為既然宗教的想象世界是不存在的,宗教世界的基礎(chǔ)就存在于現(xiàn)實(shí)世界,那么只要"把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)"就可以了.馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈是機(jī)械唯物者，馬克思認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的目的在于反作用于物質(zhì),也即改造世界,因此重要的問題是對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。去實(shí)踐,只有實(shí)踐才能改變世界.
觀馬克思的思想發(fā)展史,馬克思的異化理論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段.第一階段是馬克思的政治異化理論階段。此時(shí),馬克思主要用異化概念說明人同國家的關(guān)系。這一階段馬克思提出兩個(gè)主要思想: 一為市民社會(huì)決定國家;二為確立人是歷史主體的思想。政治異化理論是馬克思在批判黑格爾的法哲學(xué)過程中闡述的。黑格爾認(rèn)為, 國家決定市民社會(huì), 家庭和市民社會(huì)是國家的兩個(gè)有限性領(lǐng)域, 國家才是它們的統(tǒng)一和真理。馬克思針鋒相對地提出市民社會(huì)、國家同人的 關(guān)系問題, 把國家看成是人本質(zhì)的異化。
第二階段是馬克思的異化勞動(dòng)理論階段。異化勞動(dòng) 理論可以看成馬克思異化理論的集中闡述, 對于理解個(gè) 人與社會(huì)的關(guān)系具有不可或缺的作用。 馬克思突破以往異化觀的限制, 把異化概念用于說 明資本主義私有制條件下的勞動(dòng)以及勞動(dòng)與資本的對抗 關(guān)系, 說明資本主義條件下個(gè)人與社會(huì)的對立關(guān)系。勞動(dòng)產(chǎn)品與 勞動(dòng)者的異化, 是馬克思首先闡述的異化勞動(dòng)的一個(gè)方 面。勞動(dòng)異化的本質(zhì)在于勞動(dòng)者創(chuàng)造的`勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng) 者相分離, 并反轉(zhuǎn)過來成為奴役和壓迫勞動(dòng)者的物質(zhì)手 段。人是自然的一部分, 人只有在自然 界中并通過自然界才能實(shí)現(xiàn)自己的生命活動(dòng)。而在異化 勞動(dòng)中, 人越是通過自己的勞動(dòng)占有自然界, 自然界就 越來越不屬于人的勞動(dòng)對象, 越來越不給人提供維持生 存的必需生活資料。 勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者的異化, 是馬克思異化勞動(dòng)理論 的第二個(gè)方面。在此, 作為生命活動(dòng)的勞動(dòng)與勞動(dòng)者相 分離, 變成外在的繁重的、強(qiáng)制的東西。勞動(dòng)活動(dòng) 異化的結(jié)果, 是把人的活動(dòng)變成了動(dòng)物的活動(dòng), 把人降 低為動(dòng)物。
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