《周易》履卦原文及翻譯

　　《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，下面是《周易》履卦原文及翻譯，歡迎閱讀：

　　【原文】

　　(兌下乾上)[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。

　　初九：素履(3)，往，無咎。

　　九二：履道坦坦(4)，幽人(5)貞吉。

　　六三：眇(6)能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君(7)。

　　九四：履虎尾，愬愬(8)。終吉。

　　九五：夬履(9)，貞厲。

　　上九：視履(10)，考祥其旋(11)。元吉。(兌下乾上)[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。

　　初九：素履(3)，往，無咎。

　　九二：履道坦坦(4)，幽人(5)貞吉。

　　六三：眇(6)能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君(7)。

　　九四：履虎尾，愬愬(8)。終吉。

　　九五：夬履(9)，貞厲。

　　上九：視履(10)，考祥其旋(11)。元吉。

　　【注釋】

　　(1)本卦標(biāo)題是履。原經(jīng)文卦象后無“履”字。履的意思是踩踏，引伸為行為和行為準(zhǔn)則。由于“履”字在本卦中出現(xiàn)次數(shù)多，所以用它作為標(biāo)題。全卦內(nèi)容主要講人的行為修養(yǎng)。(2)“咥(die)：咬。(3)素：潔白，引伸為純潔。素履;行為清正純潔。(4)履道：這里指人的行為修養(yǎng)。坦坦：寬廣坦蕩。(5)幽人：被監(jiān)禁的人。(6)眇(miao)：一只眼睛小。(7)大君：國(guó)君。(8)愬愬(su)：恐懼的樣子。(9)夬(guai)：”快“的本字，意思是快速。夬履：意思是行為養(yǎng)撞急躁。(10)視：察看，審視。視履：意思是行為審慎。(11)考祥：全面仔細(xì)地考慮。旋：反復(fù)。(1)本卦標(biāo)題是履。原經(jīng)文卦象后無“履”字。履的意思是踩踏，引伸為行為和行為準(zhǔn)則。由于“履”字在本卦中出現(xiàn)次數(shù)多，所以用它作為標(biāo)題。全卦內(nèi)容主要講人的行為修養(yǎng)。(2)”咥(die)：咬。(3)素：潔白，引伸為純潔。素履;行為清正純潔。(4)履道：這里指人的行為修養(yǎng)。坦坦：寬廣坦蕩。(5)幽人：被監(jiān)禁的人。(6)眇(miao)：一只眼睛小。(7)大君：國(guó)君。(8)愬愬(su)：恐懼的樣子。(9)夬(guai)：“快”的本字，意思是快速。夬履：意思是行為養(yǎng)撞急躁。(10)視：察看，審視。視履：意思是行為審慎。(11)考祥：全面仔細(xì)地考慮。旋：反復(fù)。

　　【譯文】

　　(履卦)：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。

　　初九：行為清正純潔，如此下去，沒有災(zāi)禍。

　　九二：為人處世胸懷坦蕩，即使無故蒙冤也會(huì)有吉祥的征兆。

　　六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆兇險(xiǎn)。軍人掌握政權(quán)成為國(guó)君，也是兇兆。

　　九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結(jié)果還是吉利。

　　九五：行為莽撞急躁，占問得到不利之兆。

　　上九：行為小心謹(jǐn)慎，反復(fù)仔細(xì)考慮，大吉大利。

　　【解讀】

　　這一卦以夢(mèng)中所見踩到老虎尾巴的景象，來占問平時(shí)所作所為的吉兇兆頭，探問神的意旨，這就是所謂“夢(mèng)占”。古人迷信，認(rèn)為夢(mèng)中所見所思，與日常的言談舉止有著某種必然的、神秘的內(nèi)在聯(lián)系，是神的意志的顯現(xiàn)。因此，夢(mèng)占便成了占筮的重要內(nèi)容之一。

　　今天我們對(duì)夢(mèng)的了解遠(yuǎn)比古人深入得多，雖然還沒有達(dá)到了若指掌的地步，但已撥開了蒙在夢(mèng)境之上的不少迷霧、不過，透過神秘之霧，我們發(fā)現(xiàn)古人關(guān)注的焦點(diǎn)集中在如何做人、如何使自己的行為合符儀軌之上。常言道，日有所思，夜有所夢(mèng)。由夢(mèng)聯(lián)系到行為規(guī)范，可見古人對(duì)為人處世的重視。

　　我們不難發(fā)現(xiàn)，作者認(rèn)為一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)行為清正純潔，胸懷坦蕩，光明磊落，同時(shí)又沉著冷靜，機(jī)敏細(xì)致，才可能有所作為。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所在吧。由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把《易》當(dāng)作經(jīng)典，也可以明白孔子所說的“君子坦蕩蕩”、“君子不憂不懼”所包含的內(nèi)容了。

　　哲學(xué)思想

　　古代中國(guó)學(xué)者的哲學(xué)思考，通過對(duì)易經(jīng)的研究得到啟發(fā)，哲學(xué)思辯能力也多數(shù)是在對(duì)易經(jīng)的分析闡解和不同意見的爭(zhēng)鳴中得到訓(xùn)練和提高。老子將易經(jīng)的思想精華融入《道德經(jīng)》中，創(chuàng)造了一個(gè)以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。他在經(jīng)卦陰陽相抱三爻成卦的組合方式的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個(gè)“道生一，一生二、二生三、三生萬物”的萬物起源圖式，揭示了事物內(nèi)部所包含的種種勢(shì)力的對(duì)立統(tǒng)一�！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經(jīng)還是一目了然的符號(hào)圖，到了老子便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響最大的命題莫過于“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，矛盾對(duì)立的雙方，必有一方為主，另一方為次。物極則反，對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想，在易經(jīng)是通過爻辭，對(duì)爻象在卦體中的不同位置使用吉兇等結(jié)語加以反映的。而在老子這里，已經(jīng)到了社會(huì)、政治、倫理等一切方面，曲則全、枉則直、洼則盈、蔽則新、少則得、多則惑、認(rèn)為委曲總是由保全轉(zhuǎn)化。屈枉總是向伸直轉(zhuǎn)化，卑下總是向充盈轉(zhuǎn)化，蔽舊總是向新奇轉(zhuǎn)化，這種辯證思維方式，是老子觀察世界的方法。圣人抱一為天下式，他運(yùn)用這條物極則反原理，對(duì)世間萬物進(jìn)行著辯證概括，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上，他又用這一條法則，提出了一系列處理問題的具體辦法，老子這些從易經(jīng)中得到啟發(fā)而形成的辯證思想譜寫了中國(guó)哲學(xué)史上頗有特色的一頁華章。

　　孔子深得易經(jīng)之道了，最顯著者有二：一是關(guān)于正名這一政治主張，二是關(guān)于舉一反三類推思想。在易經(jīng)的推論規(guī)則中，有一條是關(guān)于陰陽爻與陰陽位是否一致的“當(dāng)位律”。這一條思維規(guī)律要求在自然遞進(jìn)推演時(shí)，每一爻的陰、陽性質(zhì)必須與所在位置的陰陽屬性進(jìn)行對(duì)照，一般而言，凡陽爻居陽位，或陰爻居陰位即“當(dāng)位”表示此爻所象符合（順）事物發(fā)展規(guī)律，倘若陽爻居陰位，或陰爻居陽位，則不當(dāng)位，即此爻不符合（逆）事物發(fā)展規(guī)律，孔子把這一條推演規(guī)律擴(kuò)大到了社會(huì)政治領(lǐng)域，提出了“正名”學(xué)說。在他看來社會(huì)政治領(lǐng)域中人與人之間的位置關(guān)系，也應(yīng)當(dāng)如同陽爻居陽位、陰爻居陰位那樣當(dāng)位才能使一個(gè)國(guó)家秩序井然局面穩(wěn)定，否則名不正、言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，不僅不能越位，而且不在其位、不謀其政，不能產(chǎn)生不當(dāng)位思想，孔子這一思想又被后人推廣。

　　被考定成于戰(zhàn)國(guó)中期的“周易大傳”，是當(dāng)時(shí)學(xué)者在總結(jié)前人認(rèn)知易經(jīng)的成果基礎(chǔ)上，對(duì)易經(jīng)卦爻符號(hào)體系及卦爻辭所作的一整套注釋和闡解，其中既有老子、孔子這些哲學(xué)大家的思辯成果，也有更多古代優(yōu)秀哲學(xué)家的思辯結(jié)晶，正是他們使易經(jīng)這部古典在哲學(xué)方面產(chǎn)生了巨大影響，成為中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)源處。

　　先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，所有學(xué)派或多或少都受到易經(jīng)影響。之后的古代哲學(xué)發(fā)展每個(gè)重要時(shí)期，易經(jīng)思想都充當(dāng)著軸心角色。到了唐代，易經(jīng)不僅受到學(xué)者重視，也得到了統(tǒng)治階級(jí)如唐太宗的青睞，欽命孔子后裔孔穎達(dá)博采眾長(zhǎng)主編《周易正義》，推動(dòng)了以易經(jīng)研究為中心的哲學(xué)研究的開展，因此之后不少學(xué)者紛紛自注易經(jīng)。

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