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《孟子》原文譯文
《孟子》原文譯文1
滕文公章句下·第四節(jié)
作者：佚名
彭更問(wèn)曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎?”
曰：“否。士無(wú)事而食，不可也�！�
曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布;子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?”
曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?”
曰：“子何以其志為哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰：“食志�！�
曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎?”曰：“否�！�
曰：“然則子非食志也，食功也�！�
文言文翻譯：
彭更問(wèn)：“后面跟隨著數(shù)十輛車，又跟隨著幾百人，在客館里吃遍了諸侯各國(guó)，不以為過(guò)分嗎?”
孟子說(shuō)：“如果不想走一條道路，即使一碗飯也不接受;如果同走一條道路，那舜接受堯的天下，也不以為過(guò)分，你以為過(guò)分嗎?”
彭更說(shuō)：“不，但讀書人不做事而吃飯，是不可以的�！�
孟子說(shuō)：“你不通曉用成效交換之事，以多余的補(bǔ)充不足的;那么農(nóng)民有余糧，婦女有多余的布帛就不知道如何交換。你如果通曉這些事，那么造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人都能從你這里得到飯吃。有這樣一個(gè)人，在家孝順，在外友愛，能守先輩君王的`道路，以此扶持后來(lái)的學(xué)者，卻不能從你那里謀食，你為什么能尊重造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人卻輕視為了仁義而奔走的人呢?”
彭更說(shuō)：“造禮器的梓人、掌土木的匠人、造車輪的輪人、制車廂的輿人，他們工作的目的就是為了求飯吃;君子追求人生的道路，其目的也是為了求飯吃嗎?”
孟子說(shuō)：“你何必管動(dòng)機(jī)目的呢?他對(duì)你有勞績(jī)，你可以供養(yǎng)就供養(yǎng)，你是按動(dòng)機(jī)供養(yǎng)人，還是按成效供養(yǎng)人呢?”
彭更說(shuō)：“供養(yǎng)求飯吃的人�！�
孟子說(shuō)：“有這樣一個(gè)人，他打壞瓦，又亂涂墻，他的目的也是為了求飯吃，你供養(yǎng)他嗎?”
彭更說(shuō)：“不。”
孟子說(shuō)：“那么你不是因人的動(dòng)機(jī)而供養(yǎng)，而是按他的貢獻(xiàn)而供養(yǎng)了�！�
《孟子》原文譯文2
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的'爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。二十四章講仁義禮智的追求，對(duì)君子而言，乃天性使然。二十五章介紹了什么是善、信、美、大、圣。
孟子·盡心章句下·第二十四至二十五節(jié)
【原文】
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭1也，四肢之于安佚2也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”
浩生不害3問(wèn)曰：“樂(lè)正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”
曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“口對(duì)于美味，眼對(duì)于美色，耳對(duì)于好聽的聲音，鼻對(duì)于芬芳的氣味，手足四肢喜歡舒服，都是人的天性使然，但是得到與否，卻屬于命運(yùn)，所以君子不會(huì)以天性為借口而強(qiáng)求它們。仁對(duì)于父子，義對(duì)于君臣，禮對(duì)于賓主，智慧對(duì)于賢者，圣人對(duì)于天道，能夠?qū)崿F(xiàn)與否，屬于命運(yùn)，但也是天性使然，所以君子不會(huì)以命運(yùn)為借口而不去順從天性�！�
浩生不害問(wèn)道：“樂(lè)正子是怎樣的人？”孟子答道：“善良的人，有自信的人�！薄笆裁唇凶魃屏�？什么叫作有自信？”
答道：“發(fā)自肺腑的叫作‘善良’，有道德學(xué)養(yǎng)叫作‘自信’；把那善良、自信充實(shí)擴(kuò)大叫作‘美好’；充實(shí)擴(kuò)大之，使之光輝洋溢，叫作‘偉大’；將那偉大光輝化育天下眾生，便叫作‘圣’；圣而臻于妙不可言便叫作‘神’。樂(lè)正子是介于‘善良’和‘有自信’兩者之中，‘美好’‘偉大’‘圣’‘神’四者之下的人物。”
【注釋】
�。�1）臭：讀作“嗅（xiù）”，氣味，這里指芬芳之氣。
�。�2）安佚：今寫作“安逸”，不辛勞，舒服；佚，音yì，通“逸”。
�。�3）浩生不害：齊人，姓浩生，名不害。
《孟子》原文譯文3
《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。
孟子·離婁章句下
本篇仍然是短章居多，內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個(gè)人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，本書選18章。
【第一章】小恩小惠，不知為政
【原文】
子嚴(yán)①聽鄭國(guó)之政，以其乘輿②濟(jì)人于溱洧③。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
【注釋】
�、僮赢a(chǎn)：名公孫僑，字子產(chǎn)，春秋時(shí)鄭國(guó)的賢宰相。②乘輿：指子產(chǎn)乘坐的車子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會(huì)合于河南密縣。④十一月：周歷十一月為夏歷九月，下文十二月為夏歷十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車馬的大橋。（7）辟：開辟，即開道的意思。
【譯文】
子產(chǎn)主持鄭國(guó)的政事時(shí)，曾經(jīng)用自己乘的車去幫助人們渡過(guò)溱水和洧水。孟子評(píng)論說(shuō)：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政．如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過(guò)車馬的橋，老百姓就不會(huì)為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個(gè)一個(gè)地渡河呢？如果執(zhí)政的人要去討得每個(gè)人的歡心，那時(shí)間可就太不夠用了。”
【第二章】君臣之道，恩義為報(bào)
【原文】
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�
王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極②之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”
【注釋】
①為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這里作使動(dòng)用法，意思是使其處境極端困難。
【譯文】
孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主把臣下當(dāng)手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)腹心；君主把臣下當(dāng)狗馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)一般不相干的人；君主把巨下當(dāng)泥土草芥，臣下就會(huì)把君主當(dāng)仇敵�！�
齊宣王說(shuō)：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下也應(yīng)為過(guò)去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們?yōu)樗⒛�？�?/p>
孟子說(shuō)：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從．政治上的恩惠下達(dá)到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發(fā)人送他出國(guó)境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來(lái)，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮．這樣做了，臣下就會(huì)為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來(lái)，還想方設(shè)法使他到所去的地方窮困萬(wàn)分，離開的當(dāng)天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問(wèn)像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”
【第三章】中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才
【原文】
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才①，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②�！�
【注釋】
�、僦校褐笩o(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，代指品德好的人。養(yǎng)：培養(yǎng)、熏陶、教育。②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
【譯文】
孟子說(shuō)：“品德修養(yǎng)好的人教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人教育熏陶沒(méi)有才能的人，所以人人都樂(lè)于有好的父親和兄長(zhǎng)。如果品德修養(yǎng)好的人拋棄品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人拋棄沒(méi)有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得不能用寸來(lái)計(jì)量了�！�
【第四章】有所不為，而后有為
【原文】
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“人要有所不為，然后才能有所為�！�
【第五章】言人不善，如后患何
【原文】
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”
【譯文】
孟子說(shuō)：“說(shuō)人家的壞話，招來(lái)后患如何是？”
【第六章】言不必信，行不必果
【原文】
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行�！�
【第七章】大人不失赤子之心
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
【注釋】
�、俪嘧樱簨雰骸�
【譯文】
孟子說(shuō)：“偉大的.人是童心未泯的人�！�
【第八章】深造的目的在于自得
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也�！�
【注釋】
�、儋Y：積累。②原：同“源”。
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲�！�
【第九章】博學(xué)詳說(shuō)，將以返約
【原文】
孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去�！�
【第十章】以善養(yǎng)人，能服天下
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下，這是不可能的�！�
【第十一章】聲聞過(guò)情，君子恥之
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟②稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍晝夜，盈科④而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾⑤。茍為無(wú)本，七八月之問(wèn)雨集，溝澮（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞（7）過(guò)情，君子恥之。”
【注釋】
�、傩熳樱好献拥膶W(xué)生徐辟。②亟：屢次。③混混：通“滾滾”，水勢(shì)盛大的樣子。④科：坎。⑤是之取爾；“取是爾”的倒裝句，“取這個(gè)罷了�！保�6）儈（kuai）：四間大溝渠。（7）聲聞：名聲，名譽(yù)。
【譯文】
徐子說(shuō)：“孔子曾多次贊嘆水，說(shuō)：‘水�。∷�！’他到底覺(jué)得水有什么可取之處呢？”
孟子說(shuō)：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息�？鬃铀〉�，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒(méi)有這種永不枯竭的本源，就會(huì)像那七八月問(wèn)的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會(huì)一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際情形，君子就會(huì)感到羞恥�！�
【第十二章】人與禽獸的差別有多大
【原文】
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之．舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也�！�
【注釋】
�、賻紫＃荷伲稽c(diǎn)點(diǎn)。
【譯文】
孟子說(shuō)：“人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義�！�
【第十三章】?jī)煽芍g，最是為難
【原文】
孟子曰“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢�！�
【第十四章】逢蒙殺羿，羿也有過(guò)
【原文】
逢蒙①學(xué)射于羿，盡羿②之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。孟子曰：“是亦羿有罪焉�！�
公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉�！�
曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘質(zhì)公之斯也�！�；‘吾生矣�！淦驮唬骸梗l(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣�！怪�，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓�！唬骸∪藢W(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢③而后反�！�
【注釋】
�、俜辏╬eng）蒙：羿的學(xué)生和家眾，后來(lái)叛變，幫助寒浞殺了羿。 ②羿：又稱后羿，傳說(shuō)是夏代有窮國(guó)的君主。③乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙跟羿學(xué)射箭，學(xué)得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿的箭術(shù)比自己強(qiáng)了，于是便殺死了羿。孟子說(shuō)：“這事也有羿自己的罪過(guò)�！�
公明儀說(shuō)：“羿不該有什么罪過(guò)罷。”
孟子說(shuō)：“罪過(guò)不大罷了，怎么能說(shuō)沒(méi)有呢？從前鄭國(guó)派子濯孺子侵入衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)派庚公之斯追擊他。子濯孺子說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問(wèn)給他駕車的人說(shuō)：‘追我的人是誰(shuí)呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯�！渝孀颖阏f(shuō)：‘那我不會(huì)死了�！o他駕車的人說(shuō)：‘庚公之斯是衛(wèi)國(guó)著名的射手，先生反而說(shuō)不會(huì)死了，這是為什么呢？’子濯孺子說(shuō)：‘庚公之斯是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他是個(gè)正直的人，他所選擇的朋友也一定正直�！棺飞蟻�(lái)了，問(wèn)：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說(shuō)：‘今天我疾病發(fā)作，不能夠拿引’慶公之斯說(shuō)：‘我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過(guò)來(lái)害您。不過(guò)，今天這事是國(guó)家的公事，我不敢不做�！谑浅槌黾�，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了�！�
【第十五章】西子蒙不潔，人皆掩鼻而過(guò)
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝�！�
【注釋】
①西子：指春秋時(shí)越國(guó)美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對(duì)，主要指丑陋。
【譯文】
孟子說(shuō)：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會(huì)捂著鼻子走過(guò)去；雖然是一個(gè)面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝�！�
【第十六章】愛人者人恒愛之
【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世．我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【注釋】
�、贆M逆：蠻橫無(wú)禮。②此物：指上文所說(shuō)“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通“猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說(shuō)：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個(gè)人，他對(duì)我蠻橫無(wú)禮，那君子必定反躬自問(wèn)：我一定不仁，一定無(wú)禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問(wèn)是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子必定再次反躬自問(wèn)：我一定不忠吧？如果反躬自問(wèn)是忠的，而那人仍然蠻橫無(wú)禮，君子就會(huì)說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’所以君子有終身的憂慮，但沒(méi)有一朝一夕的禍患。比如說(shuō)這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過(guò)是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒(méi)有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來(lái)到，君子也不會(huì)感到尤患了。”
【第十七章】不孝有五，不顧父母
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博養(yǎng)好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。
【注釋】
①四支：即四肢。②從：同“縱”。③戮：羞辱。④很：同“狠”
【譯文】
孟子說(shuō)：“通常認(rèn)為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢財(cái)，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱＃色享樂(lè)，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種�！�
【第十八章】齊人有一妻一妾
【原文】
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜（2）酒肉而后反。除問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將（3）間良人之所之也�！�
蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國(guó)中③無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間（7），之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此�。迸c其妾訕（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也，施施（10）從外來(lái)，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
【注釋】
�、倭既耍汗糯鷭D女對(duì)丈夫的稱呼。②饜（yan）：飽。③間（Jian）：窺視。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。這里指斜行，斜從跟隨，以免被丈夫發(fā)現(xiàn)。（6）國(guó)中：都城中。（7）墦問(wèn)：墳?zāi)归g。（8）訕：譏消、譏罵。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的樣子。
【譯文】
齊國(guó)有一個(gè)人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問(wèn)他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢有勢(shì)的人。他妻子告訴他的妾說(shuō)：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來(lái)；問(wèn)他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢有勢(shì)的人，但我們卻從來(lái)沒(méi)見到什么有錢有勢(shì)的人物到家里面來(lái)過(guò)，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”
第二天早上起來(lái)，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒(méi)有看到一個(gè)人站下來(lái)和他丈夫說(shuō)過(guò)話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦�；不夠，又東張西望地到別處去乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說(shuō)：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的！－－”二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來(lái)，在他的兩個(gè)女人面前擺威風(fēng)。
在君子看來(lái)，人們用來(lái)求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒ǎ軌虿皇顾麄兊钠捩詾閻u而共同哭泣的，是很少的！
《孟子》原文譯文4
告子章句下·第三節(jié)
作者：佚名
公孫丑問(wèn)曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩(shī)也。’”
孟子曰：“何以言之?”曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之為詩(shī)也!有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之;無(wú)他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之;無(wú)他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也!”曰：“凱風(fēng)何以不怨?”
曰：“凱風(fēng)，親之過(guò)小者也;小弁，親之過(guò)大者也。親之過(guò)大而不怨，是愈疏也;親之過(guò)小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也;不可磯，亦不孝也�？鬃釉唬骸雌渲列⒁樱迨�。’”
文言文翻譯：
公孫丑說(shuō)：“高先生說(shuō)：《小弁》，是小人寫的詩(shī)�！�
孟子說(shuō)：“怎么能這樣說(shuō)呢?”
公孫丑說(shuō)：“詩(shī)中多怨�！�
孟子說(shuō)：“真是固執(zhí)啊，高老先生這樣解詩(shī)。假如有個(gè)人在此，越國(guó)人彎弓張箭射他，他自己可以談笑風(fēng)生地講述這件事;沒(méi)有別的原因，是因?yàn)樽约焊絿?guó)人關(guān)系疏遠(yuǎn)。如果是自己的兄長(zhǎng)彎弓張箭而射人，那么自己就會(huì)落下眼淚來(lái)講述這件事;沒(méi)有別的原因，是因?yàn)樾珠L(zhǎng)是自己的親戚�！缎≯汀吩�(shī)中的`憂怨，正是親近親人。親近親人，就是相互親愛。真是固執(zhí)啊，高老先生這樣解詩(shī)�！�
公孫丑說(shuō)：“《凱風(fēng)》這首詩(shī)為什么不憂怨呢?”
孟子說(shuō)：“《凱風(fēng)》這首詩(shī)，是因?yàn)楦改高^(guò)錯(cuò)較小，《小弁》這首詩(shī)，是因?yàn)楦改高^(guò)錯(cuò)較大。親人的過(guò)錯(cuò)較大而不怨恨，是更加疏遠(yuǎn)關(guān)系。親人的過(guò)錯(cuò)較小而怨恨，是不可激怒的。更加疏遠(yuǎn)，是不孝順;激怒了，也是不孝順�？鬃诱f(shuō)：‘舜是非常孝順的人，五十歲了還愛慕父母�！�
《孟子》原文譯文5
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。第五章講各種工匠能把規(guī)矩準(zhǔn)則傳授給人，技巧的掌握卻靠自己。第六章講大舜貧不卑而富不亢，始終如一。第七章講“殺人之父，人亦殺其父”，和自己殺了父親也差不多。第八章講當(dāng)今設(shè)立關(guān)卡不是為了抵御殘暴，而是為了實(shí)行殘暴。第九章講本人胡作非為，就別想他人能對(duì)自己家人規(guī)矩。第十章講考慮周到的人兇年邪世都能保全。
孟子·盡心章句下·第五至十節(jié)
【原文】
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧�！�
孟子曰：“舜之飯糗茹草1也，若將終身焉;及其為天子也，被衣2，鼓琴，二女果3，若固有之�！�
孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間4耳�！�
孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴;今之為關(guān)也，將以為暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子�！�
孟子曰：“周于利者兇年不能殺5，周于德者邪世不能亂�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“木工和專做車輪、車箱的人只能夠把規(guī)矩準(zhǔn)則傳授給別人，卻不能夠讓別人一定有技巧�！�
孟子說(shuō)：“舜吃干糧啃野菜的時(shí)候，似乎是要終身如此了;等他做了天子，穿著麻葛單衣，彈著琴，堯的兩個(gè)女兒侍候著，又好像這些本來(lái)就是他的�！�
孟子說(shuō)：“我今天才知道殺戮別人親人有多嚴(yán)重了：殺了別人的父親，別人也就會(huì)殺他的父親;殺了別人的哥哥，別人也就會(huì)殺他的哥哥。那么，〔雖然父親和哥哥〕不是被自己殺掉的，但也相差不遠(yuǎn)了。”
孟子說(shuō)：“古代設(shè)立關(guān)卡是打算抵御殘暴，今天設(shè)立關(guān)卡卻是打算實(shí)行殘暴�！�
孟子說(shuō)：“本人不依道而行，道在妻子兒女身上都行不通;使喚別人不合于道，要去使喚妻子兒女都不可能�！�
孟子說(shuō)：“對(duì)利考慮周全的'人荒年不會(huì)喪生，把心思用于道德的人亂世不會(huì)迷惑�！�
【注釋】
(1)飯糗茹草：飯，吃飯;糗，音qiǔ，干飯;茹，音rú，吃。
(2)被袗衣：被，音pī，披在或穿在身上;袗衣，單衣;袗，音zhěn。
(3)果：音wǒ，就是《說(shuō)文解字》所引的“婐”，伺候的意思。
(4)一間：意思是相距甚近;間，音jiàn。
(5)周于利者兇年不能殺：周，這里指考慮周到;殺，喪命。
《孟子》原文譯文6
莊暴見孟子原文
《孟子》
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴�(lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎�！�
他日，見于王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也�！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾�！薄俺颊�(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散！’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散�！藷o(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”
莊暴見孟子【翻譯】：
莊暴來(lái)見孟子，（他對(duì)孟子）說(shuō)：“我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂(lè)的事告訴我，我沒(méi)有什么話用可來(lái)回答�！鼻f暴又問(wèn)：“愛好音樂(lè)，那怎么樣呢？”孟子說(shuō)：“如果齊王（果真）很喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)治理得大概很不錯(cuò)了吧�！�
有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說(shuō)：“君王曾經(jīng)把（您）愛好音樂(lè)的事告訴莊暴，有這回事嗎？”宣王變了臉色說(shuō)：“我不是能愛好古代圣王的雅樂(lè)，只是愛好世俗一般流行的音樂(lè)罷了�！保献樱┱f(shuō)：“只要君王（果真）很愛音樂(lè)，那么齊國(guó)就（治理得）差不多了。當(dāng)今的音樂(lè)和古代的音樂(lè)是一樣的'�！保ㄐ酰┱f(shuō)：“（這個(gè)道理）可以說(shuō)來(lái)聽聽嗎？”（孟子）問(wèn)道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂(lè)快樂(lè)，跟別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”（宣王）說(shuō)：“（自己欣賞音樂(lè)）不如跟別人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)。”（孟子又）問(wèn)：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)而快樂(lè)，跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”（宣王）回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)�！保ㄓ谑敲献佑郑┱f(shuō)：“請(qǐng)讓我給君王談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂(lè)的事吧。假如現(xiàn)在君王在這里奏樂(lè)，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺(jué)得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王這樣愛好音樂(lè)，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散�！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺(jué)得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散�！@沒(méi)有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂(lè)啊。假使君王在這里奏樂(lè)，百姓聽到君王鐘、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王大概沒(méi)有疾病吧，不然，怎么能奏樂(lè)呢？’假如現(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王大概沒(méi)有疾病吧，不然，怎么能打獵呢？’這沒(méi)有別的緣故，（只是因?yàn)槟埽┖桶傩胀瑲g樂(lè)啊！如果現(xiàn)在君王能和百姓同歡樂(lè)，就能統(tǒng)一天下了�！�
《孟子》原文譯文7
原文：孟子見梁惠王。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？
譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說(shuō)：老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧？
原文：孟子對(duì)曰：王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。
譯文：孟子回答說(shuō)：大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說(shuō)，怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！
原文：萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。
譯文：在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的`，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵
車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。
原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？
譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國(guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？
《孟子》原文譯文8
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
孟子·梁惠王章句上·第一節(jié)
【原文】
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”
孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
【譯文】
孟子晉見梁惠王�；萃跽f(shuō)：“老先生不辭千里長(zhǎng)途的辛勞而來(lái)，是不是將給我國(guó)帶來(lái)利益呢?”
孟子答道：“王何必非要說(shuō)利呢?也要有仁義才行呢。如果王只是說(shuō)‘怎樣才有利于我的國(guó)家呢?’大夫也說(shuō)‘怎樣才有利于我的封地呢?’那一般士子和老百姓也都會(huì)說(shuō)‘怎樣才有利于我自己呢?’這樣，上上下下都互相追逐私利，國(guó)家便危險(xiǎn)了!在擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺掉它的國(guó)君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺掉它的國(guó)君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬(wàn)輛里頭，他就擁有一千輛，在一千輛里頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說(shuō)是夠多的'了。假若他把‘義’拋諸腦后而事事‘利’字當(dāng)先，那他不把國(guó)君的一切都剝奪，是不會(huì)滿足的。從沒(méi)有以‘仁’存心的人會(huì)遺棄父母的，也沒(méi)有以‘義’存心的人會(huì)怠慢君上的。王只要講仁義就可以了，為什么一定要講‘利’呢?”
【注釋】
(1)梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的謚號(hào)。公元前339年，魏國(guó)都城由安邑遷往大梁(今河南開封)，所以又叫梁惠王。他在即位最初二十幾年內(nèi)，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)諸雄中最為強(qiáng)大。本篇名為“梁惠王章句上”，是因?yàn)椤睹献印返钠汀墩撜Z(yǔ)》一樣，不過(guò)是擇取每篇開頭的一個(gè)重要的詞或詞組而已�！罢戮洹笔菨h代經(jīng)學(xué)家常用的術(shù)語(yǔ)，即分析古書章節(jié)句讀的意思。在這里，用作訓(xùn)解古書的題名。這里“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》七篇各分為上下兩卷，所以這里題為“章句上”。
(2)叟：音sǒu，老先生。
(3)亦：意義較虛，有“也不過(guò)是”的意義;這一意義似乎也可譯為“只”，但兩者還是有所不同。
(4)庶人：平民;庶，音shù。
(5)上下交征利：征，取。交，交互，互相。該詞是由“交叉”義引申出交互、互相義，常用為狀語(yǔ)。而“互相”義是雙方(或多方)同時(shí)、一道(做某事)，因此，訓(xùn)作“俱”，也即“都”，也差不離。在“上下交征利”這句中，譯為“上上下下互相追逐私利”無(wú)疑是較為準(zhǔn)確的，而某書用“上下都追逐私利”來(lái)“糾正”之，則未達(dá)一間。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》(北京大學(xué)出版社)。
(6)弒：以下殺上，以卑殺尊。
(7)萬(wàn)乘之國(guó)、千乘之國(guó)：兵車一輛叫一乘;乘，音shèng。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)以兵車的多少來(lái)衡量國(guó)家的大小強(qiáng)弱;戰(zhàn)國(guó)七雄為萬(wàn)乘，宋、衛(wèi)、中山、東周、西周為千乘。
(8)千乘之家、百乘之家：古代的執(zhí)政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。
(9)茍：假如，假設(shè)，如果。
(10)饜：音yàn，飽，滿足。
《孟子》原文譯文9
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂�，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。三十二章說(shuō)的也類似，講平天下要從修身做起。三十三章言簡(jiǎn)義豐，講的都是如何修身。
孟子·盡心章句下·第三十二與三十三節(jié)
【原文】
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施1博者，善道也。君子之言也，不下帶2而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕�！�
孟子曰：“堯舜，性者也;湯武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也�？匏蓝В菫樯咭�。經(jīng)德不回3，非以干祿也。言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“言語(yǔ)淺近，意義卻深遠(yuǎn)的，這是‘善言’;操守簡(jiǎn)單，效果卻廣大的，這是‘善道’。君子的言語(yǔ)，講的雖是淺近的事情，可是‘道’就在其中;君子的`操守，從修養(yǎng)自己開始，最終可以使天下太平。做人最怕是放棄自己的田地，而去給別人耘田——要求別人的很重，自己負(fù)擔(dān)的卻很輕。”
孟子說(shuō)：“堯舜的美德是出于本性，湯、武則是通過(guò)修身而將美德加之于己身的。一舉一動(dòng)一顰一蹙無(wú)不合于禮的，是美德中達(dá)到了頂點(diǎn)的。為死者而哭的悲哀，不是做給生者看的。貫徹道德，遠(yuǎn)離邪僻，不是為了謀求一官半職。言語(yǔ)一定信實(shí)，不是為了讓人知道我行為端正。君子依法度而行，只是等待天命罷了�！�
【注釋】
(1)施：施恩。
(2)不下帶：帶，束腰之帶;不下帶，指人通常所看到的在自己的腰帶以上，也就是通常所見、目力所及的事情。
(3)經(jīng)德不回：經(jīng)，行，貫徹;回，邪，不正。
《孟子》原文譯文10
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。十五章講圣人是百世之師，后世之人聞風(fēng)而能興起——榜樣的力量是無(wú)窮的。十六章從“仁”的得名之由講“仁”是做人的道理。十七章的.文字在《萬(wàn)章下》首章已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，講孔子離開故國(guó)和離開他國(guó)的不同態(tài)度。十八章講孔子之“厄于陳蔡”，緣于和兩國(guó)君臣缺乏溝通。十九章講不必以流言蜚語(yǔ)為慮。
孟子·盡心章句下·第十五至十九節(jié)
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)�。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎?——而況于親炙之者乎?”
孟子曰：“仁也者，人也1。合而言之，道也�！�
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。’去齊，接淅而行——去他國(guó)之道也�！�
孟子曰：“君子之厄于陳蔡之間2，無(wú)上下之交也�！�
貉稽3曰：“稽大不理于口4。”孟子曰：“無(wú)傷也。士憎茲多口�！对�(shī)》云：‘憂心悄悄，慍于群小5�！鬃右��！敛婚遑蕬C，亦不殞厥問(wèn)6�！耐跻�。”
【譯文】
孟子說(shuō)：“圣人是百代的老師，伯夷和柳下惠便是這樣。所以聽到伯夷風(fēng)操的人，貪得無(wú)厭的人也清廉起來(lái)了，懦弱的人也想著要獨(dú)立不移了;聽到柳下惠風(fēng)操的人，刻薄的人也厚道起來(lái)了，胸襟狹小的人也寬大起來(lái)了。他們?cè)诎俅郧鞍l(fā)奮有為，而百代之后，聽到的人沒(méi)有不奮發(fā)鼓舞的。不是圣人，能夠像這樣嗎?〔百代以后還能如此，〕何況是親自接受熏陶的人呢?”
孟子說(shuō)：“‘仁’的意思就是‘人’，‘人’和‘仁’合起來(lái)說(shuō)，就是‘道’�！泵献诱f(shuō)：“孔子離開魯國(guó)，說(shuō)：‘我們慢慢走吧，這是離開祖國(guó)的態(tài)度�！x開齊國(guó)，便不等把米淘完瀝干就走——這是離開別國(guó)的態(tài)度。”
孟子說(shuō)：“孔子被困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，是由于與兩國(guó)君臣沒(méi)有交往的緣故�！�
貉稽說(shuō)：“我被人家說(shuō)得很壞。”孟子說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系。士人討厭這種多嘴多舌�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)過(guò)：‘煩惱沉沉壓在心，小人當(dāng)我眼中釘。’這是形容孔子一類的人。又說(shuō)：‘所以不消除別人的怨恨，也不失去自己的名聲�！@是說(shuō)的文王�！�
【注釋】
(1)仁也者，人也：古音“仁”與“人”相同;《中庸》也說(shuō)：“仁者，人也�！�
(2)君子之厄于陳蔡之間：君子指孔子�！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興�！奔词谴耸隆�
(3)貉稽：姓貉名稽的一位官員。
(4)不理于口：即不順于他人之口。
(5)憂心悄悄，慍于群小：見《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。
(6)肆不殄厥慍，亦不殞厥問(wèn)：見《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》;肆，故，所以;殄，音tiǎn，滅絕;厥，那個(gè);慍，惱怒，怨恨;問(wèn)，通“聞”，聲譽(yù)。
《孟子》原文譯文11
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。三十四章說(shuō)，游說(shuō)諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里;因?yàn)樗傻哪切﹤�(gè)事兒，我都不屑于干。三十五章認(rèn)為，寡欲之人多長(zhǎng)壽，多欲之人多短壽。
孟子·盡心章句下·第三十四至三十五節(jié)
【原文】
孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然1。堂高數(shù)仞，榱題2數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣3;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！�
【譯文】
孟子說(shuō)：“游說(shuō)諸侯，就要藐視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我如果得志，不這樣干。菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得志，不這樣干。飲酒作樂(lè)，馳驅(qū)畋獵，跟隨的'車子多達(dá)千輛，我如果得志，不這樣干。那人所干的，都是我所不干的;我所干的，都符合古代制度，我為什么要怕那人呢?”
孟子說(shuō)：“修養(yǎng)心性的方法沒(méi)有比減少物欲更好的。某人清心寡欲，縱然不排除早死，可能性也不會(huì)太大;某人欲望強(qiáng)烈，縱然不排除長(zhǎng)壽，可能性也會(huì)極低。”
【注釋】
(1)勿視其巍巍然：不要把他那高高在上的樣子放在眼里。
(2)榱題：本義是房椽子，此處指屋檐;榱，椽子，音cuī;題，物體的一端。
(3)“其為人”至“寡矣”：不存，指死去。下文“存”指活著。趙岐《注》：“雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇饑虎之類也。然亦寡矣�！壁w岐的意思是說(shuō)，清心寡欲的人，即使有短命的，這樣的人也比較少。逢彬按，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言，如果“存”的主體是人時(shí)，一般都指這人活著。例如：“宦三年矣，未知母之存否�！�(《左傳·宣公二年》)所以趙岐《注》是不應(yīng)隨便推翻的。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
《孟子》原文譯文12
萬(wàn)章問(wèn)曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公�！藕�?”
孟子曰：“否，不然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎?不可諫而不諫，可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎?相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎?自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎?”
文言文翻譯:
萬(wàn)章問(wèn)：“有人說(shuō)，百里奚把自己賣給秦國(guó)飼養(yǎng)牲畜的人，得到五張羊皮，去跟人家放牛，以此求取秦穆公的使用，你相信這件事嗎?”
孟子說(shuō)：“不，不是這樣的，這是好事之徒編造出來(lái)的。百里奚是虞國(guó)人，晉國(guó)人用垂棘產(chǎn)的璧玉和屈地產(chǎn)的良馬為禮物，向虞國(guó)借路以便去征伐虢國(guó)。宮之奇勸諫虞君，百里奚不勸諫，因?yàn)樗烙菥莿裰G不了的.于是就離去了。他到秦國(guó)時(shí)，已有七十歲了，竟然不知道以養(yǎng)牛的方式去求秦穆公是一種卑劣的方式?這能說(shuō)是明智嗎?知道不可勸諫而不勸諫，能說(shuō)是不明智嗎?知道虞君將要?dú)龆孪入x開他，就不可以說(shuō)不明智了。當(dāng)時(shí)在秦國(guó)被選薦，知道秦穆公是個(gè)有作為的人而輔佐，難道說(shuō)不明智嗎?輔佐秦國(guó)而使秦國(guó)的君主揚(yáng)名于天下，能留傳于后代，不賢明能做到這樣嗎?賣掉自己以成就君主，連一般鄉(xiāng)黨中清白的人都不肯干，怎么能說(shuō)賢者倒肯這樣干呢?”
注釋
1.百里奚：人名，虞國(guó)大夫，虞滅后被轉(zhuǎn)賣到楚國(guó)，秦穆公聽說(shuō)他有賢才，遂以五張羊皮的代價(jià)將他贖出，任命他為秦國(guó)大夫。在他的輔佐下，秦穆公成就了春秋霸業(yè)。
2.鬻：(yu育)《左傳·昭公十四年》：“鮒也鬻獄。”《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“市賤鬻貴。”這里用為賣，出售之意。
3.秦穆公：(?——前621年)春秋時(shí)秦國(guó)君，名任好。
4.虞：(yu魚)周初所封諸侯國(guó)名，在今山西平陸東北。
5.虢：(guo國(guó))周朝諸侯國(guó)名，在今山西平陸縣境。
6.宮之奇：虞國(guó)大夫。
7.干：《詩(shī)"王風(fēng)"中谷有蓷》：“中谷有蓷,暵其干矣�！薄对�(shī)"鄘風(fēng)"干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊。”《詩(shī)·小雅·采芑》：“師干之試�！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“子張學(xué)干祿�！薄肚f子·徐無(wú)鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《孟子·公孫丑下》：“識(shí)其不可，然且至，則是干澤也。”《荀子·議兵》：“皆干賞蹈利之兵也。”這里用為求取之意。
8.舉：《左傳"襄公三年》：“建一官而三物成，能舉善也�！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服�！薄睹献�"告子下》：“傅說(shuō)舉于版筑之間�！薄逗鬂h書·張衡傳》：“舉孝廉不行�！边@里用為選拔、舉薦之意。
《孟子》原文譯文13
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的`一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。第四章講“善戰(zhàn)”是大罪，像武王那樣吊民伐罪才是正義的。
孟子·盡心章句下·第四節(jié)
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳1，我善為戰(zhàn)。’大罪也。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。南面而征，北狄2怨;東面而征，西夷怨，曰：‘奚為后我?’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無(wú)畏!寧爾也，非敵百姓也�！舯镭式�3稽首�！鳌疄檠浴玻饔阂�，焉用戰(zhàn)?”
【譯文】
孟子說(shuō)：“有人說(shuō)：‘我很會(huì)布陣，我很會(huì)打仗。’這是大罪。國(guó)君若喜愛仁德，打遍天下無(wú)敵手�！采虦惩险饔�，北狄便埋怨;往東征討，西夷便埋怨，說(shuō)：‘為什么把我排在后面?’周武王討伐殷商，兵車三百輛，勇士三千人。武王〔對(duì)殷商的百姓〕說(shuō)：‘不要害怕!我是來(lái)安定你們的，不是和百姓為敵的�！傩斩碱~頭碰地磕起頭來(lái)�！鳌囊馑际恰舾魅硕枷Ｍ苏约�，哪里用得著戰(zhàn)爭(zhēng)呢?”
【注釋】
(1)陳：同“陣”。
(2)北狄：有的本子作“北夷”，應(yīng)以“北狄”為是。a.如作“北夷”，除本章存疑外，先秦文獻(xiàn)中未之一見;而作“北狄”，除見于《孟子》其他兩處外，又見于《左傳》《管子》。b.《孟子》書中其他兩處(《梁惠王下》《滕文公下》)均為“東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨”。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)厥角：‘厥’同“蹶”，頓，叩;角，額角;‘厥角’即頓首、磕頭。
《孟子》原文譯文14
原文
梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
曰：不可！直（zhǐ）不百步耳，是亦走也。
曰：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘（zhì）之畜（xù），無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（wàng）（稱王）者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
譯文
梁惠王說(shuō)：我對(duì)于國(guó)家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒(méi)有像我這樣用心的。但鄰國(guó)的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？
孟子回答說(shuō)：大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？
惠王說(shuō)：不可以。只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！
孟子說(shuō)：大王如果懂得這個(gè)道理，那不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。
不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚，魚鱉就不會(huì)吃完（古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚）。按照季節(jié)砍伐樹木（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò)），那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者沒(méi)有什么不滿。百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者都沒(méi)有不滿，這就是王道的開端了。
在五畝（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時(shí)候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的時(shí)候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會(huì)有挨餓的情況了（數(shù)：幾）。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽（庠序：學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時(shí)候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事。
豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，是年成不好造成的�！@種說(shuō)法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指別的諸侯國(guó)的人）都會(huì)前來(lái)歸順了。
段解
·第一段：提出民不加多的疑問(wèn)
·第二~四段：分析民不加多的原因
·第五~七段：闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容使民加多的根本措施
簡(jiǎn)要分析
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講仁義行仁政，即實(shí)行所謂王道。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。《寡人之于國(guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡為民父母，可實(shí)際上卻率獸而食人，是人民的災(zāi)星。
《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。
研討
《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子仁政思想的文章之一。論述了如何實(shí)行仁政以王道統(tǒng)一天下的問(wèn)題。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也，七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種保民而王的主張，實(shí)際也是孟子民本思想的體現(xiàn)。
全文可分為三個(gè)部分。
第一部分（第1段），提出民不加多的疑問(wèn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出民不加多的疑問(wèn)之前，自詡寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣，然后以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于鄰國(guó)之政，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的五十步笑百步作鋪墊。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳仁政思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
第二部分（第2—4段），分析民不加多的原因。孟子不直接回答民不加多的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。總提一句，然后舉出兩個(gè)逃兵棄甲曳兵而走的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出以五十步笑百步，則如何的反問(wèn)，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出否定自己論點(diǎn)的話：不可，直不百步耳，是亦走也。最后以子之矛攻子之盾，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了民不加多的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的移民移粟跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第5—7段），闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
第5段闡述王道之始的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓養(yǎng)生喪死而無(wú)憾是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。三組排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用不可勝……也的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：王道之始也。作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把使民加多的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是使民加多的根本措施。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒兩句承上啟下，順理成章地得出然而不王者，未之有也的結(jié)論，與前文王道之始也相呼應(yīng)。
第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的.虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說(shuō)于國(guó)盡心，可是狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，哪里談得上盡心呢？狗彘食人食和涂有餓莩形成鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。斯天下之民至焉回答了開篇梁惠王提出的民不加多的疑問(wèn)。
文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。
首先，孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的，一句王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻充分把這種思想表露了出來(lái)。
其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的用心于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國(guó)家不知滿足的一味向民征斂只是百步與五十步的區(qū)別。
第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說(shuō)，就是讓民擁有五畝之宅、百畝之田、雞豚狗彘之畜。
不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了謹(jǐn)庠序的主張，他的最高理想是黎民衣帛食肉，不饑不寒。
最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。
本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點(diǎn)
1、巧設(shè)譬喻，迂回曲折。
談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái)，從側(cè)面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政，卻先以戰(zhàn)設(shè)喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫無(wú)板滯。
2、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。
表面看來(lái)，文章鋪張揚(yáng)厲，散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問(wèn)題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實(shí)，實(shí)行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。
3、詞豐筆活，理足氣盛。
善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢(shì)句與排比句，交錯(cuò)使用，筆勢(shì)靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢(shì)。
譯文：
齊宣王問(wèn)道：“齊桓公、晉文公（稱霸諸侯）的事情，可以講給我聽聽嗎？”
孟子回答道：“孔子的門徒?jīng)]有談?wù)擙R桓公、晉文公事情的，因此后世沒(méi)有傳下來(lái)，我也就沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)。一定要我講的話，那就談?wù)動(dòng)萌实陆y(tǒng)一天下的道理好嗎？”
宣王問(wèn)：“仁德怎樣就可以統(tǒng)一天下呢？”
孟子回答道：“愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得住他�！�
宣王問(wèn)：“像我這樣的國(guó)君可以做到愛撫百姓嗎？”
孟子說(shuō)：“可以�！�
宣王問(wèn)：“從哪里知道我可以呢？”
孟子說(shuō)：“我在胡龁那里聽講過(guò)這樣一件事：（有一次）大王坐在堂上，有個(gè)人牽著牛從堂下經(jīng)過(guò)，大王見了，問(wèn)：‘把牛牽到哪里去？’（那人）回答說(shuō)：‘要用它祭鐘�！笸跽f(shuō)：‘放了它！我不忍心看它驚懼哆嗦的樣子，像這么毫無(wú)罪過(guò)就被拉去殺掉�！侨耍﹩�(wèn)：‘那么就不要祭鐘了嗎？’大王說(shuō)：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有這件事？”
宣王說(shuō)：“有這回事。”
孟子說(shuō)：“憑這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下啦�。ㄓ醚虼＜犁姡┌傩斩家詾榇笸跏浅鲇诹邌荩冶緛�(lái)就知道大王是不忍心啊�！�
宣王說(shuō)：“是這樣，確實(shí)有這樣議論的百姓。齊國(guó)雖然狹小，我怎么吝惜一條牛呢？就是因?yàn)椴蝗绦目吹剿@懼哆嗦的樣子，毫無(wú)罪過(guò)就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的�！�
孟子說(shuō)：“大王不要責(zé)怪百姓以為您吝嗇。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？（因?yàn)椋┐笸跞绻蓱z牲畜無(wú)辜被殺，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？
宣王笑著說(shuō)：“這倒底是一種什么樣的心理呢？我并非吝惜錢財(cái)而以羊換牛啊。也難怪百姓要說(shuō)我吝嗇了�！�
孟子說(shuō)：“沒(méi)什么關(guān)系，這正是仁德的表現(xiàn)方式呢，（因?yàn)楫?dāng)時(shí)您只）看到了牛而沒(méi)有看到羊啊。君子對(duì)于禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因?yàn)檫@樣，君子要把廚房安在離自己較遠(yuǎn)的地方�！�
宣王高興地說(shuō)：“《詩(shī)》中說(shuō)：‘別人想什么，我能猜得出�！裾f(shuō)的老先生啊。我做了這件事，反過(guò)來(lái)推求為什么這么做，自己心里也鬧不明白。先生這番話，使我心里有點(diǎn)開竅了。這樣的心理之所以符合王道，又是為什么呢？”
孟子說(shuō)：“假如有個(gè)人向大王稟告說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾�！笸鯐�(huì)相信這話嗎？”
宣王說(shuō)：“不會(huì)。”
�。献诱f(shuō)：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽獸身上了，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉嚨牟窈炭床灰�，是因�(yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲蹞�，是因�(yàn)椴豢鲜┒鞯掳�。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！�
宣王問(wèn)：“不去做和不能做的表現(xiàn)形式，憑什么去區(qū)別呢？”
孟子說(shuō)：“用胳膊挾著泰山跳越北海，對(duì)人說(shuō)：‘我不能辦到�！@是真的不能。給年長(zhǎng)的人彎腰行禮，對(duì)人說(shuō)：‘我不能辦到。’這就是不去做，而不是不能做。所以，大王沒(méi)有做到用仁德統(tǒng)一天下，不屬于挾著泰山跳越北海一類；大王沒(méi)有做到用仁德統(tǒng)一天下，這是屬于為長(zhǎng)者彎腰行禮一類。”
�。献佑终f(shuō)：）“敬愛自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛別人的長(zhǎng)輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦�！钦f(shuō)要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，沒(méi)有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了。現(xiàn)在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。大王請(qǐng)認(rèn)真地考慮考慮吧！難道大王要興師動(dòng)眾，使將士們身陷危險(xiǎn)，同別的國(guó)家結(jié)下怨仇，然后心里才痛快嗎？”
宣王說(shuō)：“不，對(duì)此我有什么痛快的呢？我想借此來(lái)實(shí)現(xiàn)我最大的心愿�！�
孟子問(wèn)：“大王的最大心愿可以說(shuō)給我聽聽嗎？”
宣王笑而不答。
孟子問(wèn)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔蚩诟瓜硎軉�？輕軟溫暖的衣服不夠身體穿著嗎？艷麗的色彩不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂(lè)不夠耳朵聆聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？這些，大王的臣下都足以供給，大王難道是為了這些嗎？”
宣王說(shuō)：“不，我不為這些�！�
孟子說(shuō)：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴(kuò)張疆土，使秦國(guó)楚國(guó)來(lái)朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過(guò)，）憑您的做法去追求實(shí)現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣。”
宣王說(shuō)：“像這么嚴(yán)重嗎？”
孟子說(shuō)：“只怕比這還嚴(yán)重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會(huì)有后患。按您的做法去實(shí)現(xiàn)您的心愿，費(fèi)盡心力去做了，到頭來(lái)必定有災(zāi)禍�！�
宣王問(wèn)：“（道理）能說(shuō)給我聽聽嗎？”
孟子說(shuō)：“鄒國(guó)跟楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)獲勝？”
宣王說(shuō)：“楚國(guó)勝�！�
孟子說(shuō)：“是這樣，小的一方本來(lái)不可以同大的一方敵對(duì)，人少的本來(lái)不可以同人多的敵對(duì)，勢(shì)力弱的本來(lái)不可以同勢(shì)力強(qiáng)的敵對(duì)。天下千里見方的地方有九塊，齊國(guó)的土地截長(zhǎng)補(bǔ)短湊集在一起，占有其中的一塊�？窟@一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國(guó)跟楚國(guó)打仗有什么兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來(lái)呢？如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場(chǎng)上做買賣，旅客都想從大王的道路上來(lái)往，各國(guó)痛恨他們國(guó)君的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。果真做到這樣，誰(shuí)能阻擋大王統(tǒng)一天下？”
宣王說(shuō)：“我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試�！�
孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽從了。 而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。”
《孟子》原文譯文15
《孟子》，儒家經(jīng)典著作，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最終的一本，直到清末時(shí)期都是科舉必考內(nèi)容�！睹献印饭财咂涗浟嗣献优c其他各家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，其學(xué)說(shuō)處罰點(diǎn)為性善論，護(hù)長(zhǎng)德治。
《盡心下》共三十八章。三十章說(shuō)孟子收徒“往者不追，來(lái)者不拒”。三十一章認(rèn)為仁和義其實(shí)很簡(jiǎn)單，把對(duì)家人才肯做的擴(kuò)展到他人身上，就是仁和義了。
孟子·盡心章句下·第三十至三十一節(jié)
【原文】
孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨1于牖上，館人求之弗得�；騿�(wèn)之曰：“若是乎從者之也2?”曰：“子以是為竊屨來(lái)與?”曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣�！�
孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無(wú)受爾汝之實(shí)3，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言4之也;可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也。”
【譯文】
孟子到了滕國(guó)，住在上宮。有一雙沒(méi)有織成的鞋放在窗臺(tái)上，旅館中人去取，卻不見了。有人便問(wèn)孟子說(shuō)：“跟隨您的人，連這樣的東西也藏起來(lái)嗎!?”孟子說(shuō)：“你以為他們是為了偷鞋而來(lái)的嗎?”答道：“大概不是的�！膊贿^(guò)〕您老人家開設(shè)的課程，〔對(duì)學(xué)生的態(tài)度是〕已去的不追問(wèn)，將來(lái)的不拒絕，只要他們懷著追求真理的心而來(lái)，便也就接受了〔，那難免良莠不齊呢〕�！�
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁;每個(gè)人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是義�！矒Q言之，〕人能夠擴(kuò)充不想害人的心，仁便取之不盡用之不竭了;人能夠擴(kuò)充不挖洞跳墻的心，義便取之不盡用之不竭了;人能夠擴(kuò)充不受鄙視的言行舉止，那就無(wú)往而不合于義了。一個(gè)士人，不可以同他談?wù)搮s去同他談?wù)�，這是用言語(yǔ)來(lái)挑逗他，以便自己取利;可以同他談?wù)搮s不同他談?wù)摚@是用沉默來(lái)挑逗他，以便自己取利，這些都是和挖洞跳墻類似的.�！�
【注釋】
(1)業(yè)屨：未織成的鞋。
(2)若是乎從者之廋也：廋，音sōu，隱藏，藏匿。逢彬按，這句話《孟子譯注》譯為：“像這樣，是跟隨您的人把它藏起來(lái)了吧?”恐非。其實(shí)這一類的句子都是感嘆句�！叭羰呛酢薄叭绱撕酢庇械脑谇埃纾骸叭羰呛�，賢者之無(wú)益于國(guó)也!”(《孟子·告子下》)“如此乎禮之急也�！�(《禮記·禮運(yùn)》)有的在后，如：“美哉周之盛也其若此乎!”(《左傳·襄公二十九年》)“君子之無(wú)恥也若此乎?”(《莊子·雜篇·讓王》)。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)無(wú)受爾汝之實(shí)：“爾”“汝”為古代尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的稱呼，如果平輩用之，除非至交好友，便表示對(duì)他的輕視賤視;孟子這話的意思是，若要不受別人的輕賤，自己便先應(yīng)有不受輕賤的言語(yǔ)行為。
(4)：音tiǎn，取。
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