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孔子的小故事[實(shí)用15篇]
孔子的小故事1
泛指沒(méi)有根據(jù)傳聞。子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也(涂同途)
![孔子的小故事[實(shí)用15篇]](/pic/00/bfd7d7d32_5efbf6bb6f197.jpg)
意為：從道路上聽(tīng)來(lái)一些沒(méi)有根據(jù)話，就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得。
有很多類似玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂(lè)此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒煽動(dòng)太容易?要警惕啊。
孔子的小故事2
《論語(yǔ)泰伯》中說(shuō)“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！笨梢�(jiàn)，出言要謹(jǐn)慎，不能有絲毫的馬虎。確實(shí)，生活中有很多禍從口出的例子，想必都是“言多必失”的結(jié)果。這也就印證了孔子的慎言觀點(diǎn)：禍亂的產(chǎn)生，是以言語(yǔ)為階梯的。孔子的高足子貢也說(shuō)：“出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也�！雹劭鬃右辉俑嬲]他的學(xué)生要“君子欲納于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。
子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！币笞訌堉挥性谧阋宰孕诺膯�(wèn)題上，才能謹(jǐn)慎地說(shuō)出和做出，這樣言語(yǔ)和行動(dòng)的錯(cuò)誤少了，官職俸祿就能拿得高了。而且，孔子還教導(dǎo)學(xué)生：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之燥，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而謂之瞽�！雹菖阒诱f(shuō)話要求就更高了：沒(méi)輪到他說(shuō)話不能先說(shuō)，該說(shuō)了就得說(shuō)，不能隱瞞，先聽(tīng)后說(shuō)，還要看君子臉色說(shuō)話，否則就是瞎眼睛。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”子貢向孔子請(qǐng)教如何交友，孔子告訴他首先要做到“友直”，就是真誠(chéng)說(shuō)出朋友的`過(guò)錯(cuò)，但態(tài)度要溫和，其次，則須考量朋友的反應(yīng)，如果他不愿意接受，就表示說(shuō)話的時(shí)機(jī)不恰當(dāng)，不然可能自取其辱。這也強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話不但要謹(jǐn)慎，更要注意說(shuō)話的時(shí)機(jī)、說(shuō)話的場(chǎng)合和說(shuō)話的對(duì)象。由此可見(jiàn)，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要謹(jǐn)慎。
除了強(qiáng)調(diào)慎言，孔子還主張少說(shuō)甚至不說(shuō)。在孔子看來(lái)，少說(shuō)才能做到言行一致，才能做到踏實(shí)誠(chéng)信。有一次，孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”當(dāng)然，孔子提出的慎言思想，提出少說(shuō)甚至不說(shuō)，并不是說(shuō)要否定語(yǔ)言、否定言說(shuō)，恰恰相反，他提倡慎言是對(duì)言說(shuō)的高度負(fù)責(zé)和重視�？鬃拥纳餮运枷雽�(duì)他的學(xué)生影響很大，正如高徒子貢所說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也�！笨鬃拥倪@種慎言思想，不僅僅影響著他的學(xué)生，也深深影響著古往今來(lái)的無(wú)數(shù)中國(guó)人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下級(jí)、陌生人之間交際的重要法寶。
“辭達(dá)而已矣”是孔子提出的著名觀點(diǎn)。朱熹注云：“辭取達(dá)意而止，不以富麗為工�！闭菍�(duì)孔子不同意浮華詞藻的最好注解。那么，怎樣做到言辭達(dá)意呢？在語(yǔ)言交際的過(guò)程中，語(yǔ)言作為傳情達(dá)意的重要交際工具，傳播者通過(guò)語(yǔ)言把信息清楚地傳輸出去，讓受眾最大限度地理解。說(shuō)清了、理解了就是做到達(dá)意了。說(shuō)得清楚，就必須要使語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔。要想表達(dá)準(zhǔn)確，先要知道自己講什么和怎么講。只有心里想清楚了，口中才能說(shuō)清、說(shuō)準(zhǔn)。達(dá)意對(duì)個(gè)人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。
然而，有些人說(shuō)話不注意自己語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，往往巧言令色、信口開(kāi)河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及義。這恰恰就是達(dá)意必須反對(duì)的“巧言”、“言不及義”等不良語(yǔ)言傾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！碑�(dāng)然，在某些特定條件或場(chǎng)合下，語(yǔ)言并不是完全能把意思表達(dá)清楚，所謂“書不盡言，言不盡意”就是如此，這就需要接受者“只可意會(huì)，不可言傳”了。
“言”是本質(zhì)要求，而信就是對(duì)“言”的體現(xiàn)和約束�？鬃咏虒�(dǎo)學(xué)生要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”、“人而無(wú)信，不知其可也”，做人就要有信用，說(shuō)到做到，守信約、負(fù)責(zé)任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果說(shuō)話大言不慚，那么行事就容易捉襟見(jiàn)肘。說(shuō)話時(shí)，要問(wèn)自己是否出于真誠(chéng)之心，并且一旦與人約定，就務(wù)必守信。“其身正，不令而行；身不正，雖令不從�！毖孕胁灰缓脱远鵁o(wú)信則為孔子所厭惡。不僅在古代，現(xiàn)在也是如此，言行不一和言而無(wú)信的人則不會(huì)受別人歡迎，也不會(huì)取得成功�！把员匦牛斜毓��！笔菍�(duì)言而有信的最好詮釋。
孔子的小故事3
盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習(xí)的時(shí)候，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，有很大關(guān)系。
在孔子所處的那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)道德淪喪，禮樂(lè)崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時(shí)，到處崇尚強(qiáng)權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競(jìng)爭(zhēng)之能事。導(dǎo)致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭(zhēng)斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國(guó)，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開(kāi)花結(jié)果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實(shí)的寫照。
在《論語(yǔ)》中，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的.外用，談如何達(dá)到“仁”。至于“仁”本身，是個(gè)什么境界，沒(méi)有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無(wú)法確切地描述，這得靠修學(xué)者，用心去體悟。
關(guān)于如何達(dá)到“仁”，孔子也是針對(duì)不同弟子的不同習(xí)氣，給予不同的回答。所謂應(yīng)機(jī)施教，對(duì)癥投藥。例如：對(duì)習(xí)慣于安貧樂(lè)道的弟子顏回，問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對(duì)有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�
而當(dāng)辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問(wèn)道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上面因材施教的例子還很多�？梢�(jiàn)“仁”境，也終究是個(gè)內(nèi)在體驗(yàn)的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說(shuō)，不可說(shuō)范疇。
不過(guò)，下面的這一句孔子的話，或許透露了一點(diǎn)消息。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！痹谶@句話里，孔子似乎在說(shuō)，仁啊！其實(shí)她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因?yàn)槠鋵?shí)我們從來(lái)就沒(méi)失去��！只是因?yàn)�，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。
孔子的小故事4
孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。
襄子讓他換首曲子，孔子說(shuō)：“我還沒(méi)有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒(méi)有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。
又過(guò)了一段時(shí)間，孔子終于說(shuō)“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的.王者，除了文王還有誰(shuí)能這樣呢!”
襄子深拜孔子說(shuō)：“我老師曾說(shuō)過(guò)這首琴曲是《文王操》�！�
所以孔子說(shuō)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”。
世間的一切事業(yè)、學(xué)問(wèn)、技能、德行，如果不能專一堅(jiān)持的話，就不能有所作為。
孔子的小故事5
一次，孔子坐著馬車經(jīng)過(guò)一條小路，半路上遇到一個(gè)孩子用泥土堆了個(gè)城堡，擋住了去路�？鬃泳蛦�(wèn)孩子：“你不讓路，我怎么過(guò)去呀？”小孩說(shuō)道：“從來(lái)只有馬車給城堡讓路的，哪有城堡給馬車讓路的？”孔子沒(méi)想到這小孩這么會(huì)說(shuō)話，非常吃驚，就表?yè)P(yáng)孩子說(shuō)：“想不到你小小年紀(jì)，懂的事情可真不少。”小孩回答：“魚生下來(lái)三天就會(huì)游水，兔子生下來(lái)三天就會(huì)在地上跑，這都是很正常的事，有什么大小之分嗎？”孔子聽(tīng)了這話更是欽佩，忍不住感嘆道：“真是后生可畏��！”
【故事感悟】：孔子博學(xué)多才是眾所周知的，連孔子都覺(jué)得后生可畏。這就足以說(shuō)明孔子在對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題上，是極其謙虛的`。因此，在學(xué)習(xí)工作生活中，年輕人要虛心接受別人的意見(jiàn)，哪怕對(duì)方比自己年輕，資歷比自己淺，只要?jiǎng)e人在某些地方比你強(qiáng)，就應(yīng)該放下“面子”，謙恭地學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。
孔子的小故事6
孔子是中國(guó)偉大的圣人。
上月我們學(xué)習(xí)了《孔子拜師》這篇文章，從文章里我讀到了：孔子小的時(shí)候家里非常地窮，但他十分愛(ài)讀書，在他三十歲的時(shí)候，他就成為了遠(yuǎn)近聞名的老師，有三千弟子在接受他的'教育。
可是孔子還很虛心，他還想更上一層樓，他聽(tīng)說(shuō)比他大30歲左右的老子是一個(gè)德高望眾的老人，于是他離開(kāi)曲阜去求學(xué)。在老子那里他每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子把所有的知識(shí)都毫無(wú)保留的教給了他。他們都是學(xué)問(wèn)很高的圣人！
孔子說(shuō)：溫故而知新，可以為師矣；三人行，必有我?guī)熝�；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？知之為知之，不知為不知，是知也。這都是流傳至今的學(xué)習(xí)名言。
孔子那么高的學(xué)問(wèn)了，還仍然很謙虛，我的成績(jī)還不是太好，又有什么理由不好好學(xué)習(xí)，天天向上呢�？鬃幼x書的時(shí)候環(huán)境很差，還要刻苦讀書，三十歲了還繼續(xù)學(xué)習(xí)，一直不放棄學(xué)習(xí)好的品德，每天要求自己進(jìn)步一些，我要向孔子學(xué)習(xí)，考上中國(guó)最高學(xué)府北大，做一個(gè)對(duì)作為的人！
孔子的小故事7
輟學(xué)回家的小牧童
其實(shí)，孔子何嘗不知道放牛、當(dāng)吹鼓手之類的事情與自己的身份不符呢？家庭的熏陶、鄉(xiāng)學(xué)的教育、社會(huì)的習(xí)染，早已在他心靈深處形成了貴族階級(jí)的等級(jí)觀念。然而，面對(duì)積勞成疾的母親，面對(duì)無(wú)米下鍋的生活困境，他不這樣做，又有什么辦法呢？孔子知道，要想說(shuō)服母親不去上學(xué)是不可能的`，只好用善意的謊言暫且瞞過(guò)母親。
從此，孔子真的到叔孫氏家放牛去了，而且他與人家講定條件：他為叔孫氏家放牛，叔孫氏家中藏書任他借閱。
這可是一個(gè)奇怪的“條件”，孔子就是在這種“條件”之下，一方面在天地間飽覽壯美河山，感受大自然所賜予的妙趣橫生的景致，一方面又不間斷地讀書學(xué)習(xí)，讓自己的理想不斷地向前邁進(jìn)。
牧童們都愿與孔子結(jié)伴放牧，一則因?yàn)樗聿母叽�，被譽(yù)為“長(zhǎng)人”，力大無(wú)窮，和他在一起，便沒(méi)有人受欺侮；二則他天文地理，無(wú)所不知，特別是他腹中裝著永遠(yuǎn)也講不完的故事，和他在一起，勝似上學(xué)讀書，因此，孔子所到之處，便有牧童尾隨，牛羊成群。
孔子的小故事8
有一天，孔丘的一個(gè)學(xué)生在門外掃地，來(lái)了一個(gè)客人問(wèn)他：“你是誰(shuí)呀?”
他很自豪的說(shuō)：“我是孔老先生的弟子!”
客人說(shuō)：“那太好了，我能不能請(qǐng)教你一個(gè)問(wèn)題?”
學(xué)生很高興的說(shuō)：“可以呀!”他心想：“你大概要提什么奇怪的'問(wèn)題吧?”
客人問(wèn)：“一年到底有幾季啊?”
學(xué)生心想：“這種問(wèn)題還用問(wèn)嗎?”于是便回答說(shuō)：“春夏秋冬，四季�！�
客人搖搖頭說(shuō)：“不對(duì)，一年只有三季�！�
“哎，你搞錯(cuò)了，四季!”
“三季!”
最后兩個(gè)人爭(zhēng)執(zhí)不下，就決定打賭：如果是四季，客人向?qū)W生磕三個(gè)頭;如果是三季，學(xué)生向客人磕三個(gè)頭。
孔丘的弟子心想：“我贏定了�！�
他正準(zhǔn)備帶客人去見(jiàn)孔丘，恰好孔丘從屋子里走了出來(lái)，學(xué)生向前問(wèn)道：“老師，一年有幾季?”
孔丘看了客人一眼，說(shuō)：“一年有三季。”
這個(gè)學(xué)生驚呆了。
客人馬上說(shuō)：“磕頭，磕頭!”學(xué)生沒(méi)法，只好乖乖地磕了三個(gè)頭。
客人走后，學(xué)生迫不及待地問(wèn)：“老師，一年明明有四季，你怎么說(shuō)有三季呢?”
孔丘說(shuō)：“你沒(méi)看到剛才那個(gè)人全身都是綠的嗎?他是螞蚱，螞蚱是春天生，秋天就死了，他從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)冬天，你講三季他會(huì)滿意，你講四季就算和他吵到晚上也講不通。你吃點(diǎn)虧，磕三個(gè)頭，無(wú)所謂�！边@個(gè)故事其實(shí)對(duì)于我們教育學(xué)生或者面對(duì)生活，都極有意義!
孔子的小故事9
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的'一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
孔子的小故事10
孔子謙虛好學(xué)的故事
孔子是我國(guó)古代著名的大思想家、教育家，學(xué)識(shí)淵博，但從不自滿。他周游列國(guó)時(shí)，在去晉國(guó)的路上，遇見(jiàn)一個(gè)七歲的孩子攔路，要他回答兩個(gè)問(wèn)題才讓路。其一是：鵝的叫聲為什么大。孔子答道：鵝的脖子長(zhǎng)，所以叫聲大。孩子說(shuō)：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無(wú)言以對(duì)。他慚愧地對(duì)學(xué)生說(shuō)，我不如他，他可以做我的老師��！
有一次，閻立本到荊州去，看到張僧繇留下的畫跡，說(shuō)：“真是虛有其名。”內(nèi)心對(duì)張僧繇并不十分滿意。
但他第二天，忽然想到：要虛心、要認(rèn)真。又跑去看，看了以后，大有收益，說(shuō)：“盛名之下，的確沒(méi)有假名士！”他坐著觀賞。坐久了，變個(gè)姿勢(shì)，躺著觀賞。越是仔細(xì)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，越有啟迪，收獲越大。
于是，就在那幅畫底下留宿，第二天，接著再學(xué)習(xí)，觀賞。一共學(xué)習(xí)、觀賞了十天，這才依依不舍的離去。他后來(lái)的繪畫成就，得力于張僧繇的啟發(fā)很大。
一次徐悲鴻正在畫展上評(píng)議作品，一位鄉(xiāng)下老農(nóng)上前對(duì)他說(shuō)："先生您這幅畫里的鴨子畫錯(cuò)了。您畫的是麻鴨，雌麻鴨尾巴哪有那么長(zhǎng)的？"原來(lái)徐悲鴻展出的《寫東坡春江水暖詩(shī)意》，畫中麻鴨的尾羽長(zhǎng)且卷曲如環(huán)。老農(nóng)告訴徐悲鴻，雄麻鴨羽毛鮮艷，有的尾巴卷曲；雌麻鴨毛為麻褐色，尾巴是很短的。徐悲鴻接受了批評(píng)，并向老農(nóng)表示深深的謝意。
拓展：孔子的故事之神武不殺
談到儒家的.君子，人們往往會(huì)聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對(duì)作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對(duì)孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。
據(jù)《孔子家語(yǔ)》和《淮南子》的有關(guān)記載說(shuō)，孔子長(zhǎng)得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長(zhǎng)（周制）九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說(shuō)，孔子當(dāng)時(shí)的身高，至少在一米九二以上，可謂一標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。記載還說(shuō)，孔子的智慧，超過(guò)周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫�？鬃拥哪憵�，壓倒當(dāng)時(shí)著名的勇士孟賁�？鬃优膊捷p追，可足踩亡命竄逃中的野兔�？鬃恿η骐p臂，能托起城關(guān)落下的城門。然而，盡管孔子勇力過(guò)人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內(nèi)修本來(lái)仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬(wàn)世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無(wú)帝王之位的人，為素王。
孔子所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)只有幾百萬(wàn)人。但跟從孔子學(xué)習(xí)的弟子，卻有三千之多。他們都是各國(guó)來(lái)的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當(dāng)時(shí)，如想謀取一國(guó)權(quán)位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會(huì)的安定，大眾的幸福，如果沒(méi)有純正的道德思想作基礎(chǔ)，文化教育沒(méi)有跟上，僅靠權(quán)謀勢(shì)力的支撐，是不會(huì)長(zhǎng)久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。
所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識(shí)時(shí)務(wù)，也要擔(dān)當(dāng)起繼承發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬(wàn)世開(kāi)太平，奠定良好的文化基礎(chǔ)�？鬃舆@種在任何環(huán)境下，不計(jì)個(gè)人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會(huì)純正思想的引導(dǎo)，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當(dāng)時(shí)，也是很少有人理解的。甚至，一些個(gè)人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對(duì)此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來(lái)真正儒者們，過(guò)人之處。
禪宗祖師達(dá)摩，來(lái)中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無(wú)關(guān)系。所以，有禪師說(shuō)，孔子如按佛家的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。
孔子的小故事11
仁愛(ài)就是儒家思想的核心，也就是中華正統(tǒng)文化精神的根基�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’�！薄墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“仁，親也，從人二�！币簿途褪钦f(shuō)，“仁”就是人與人間相互親愛(ài)的一種關(guān)系。
在孔子看來(lái)，仁愛(ài)分為幾個(gè)層次。仁愛(ài)的根本就是孝悌，因?yàn)橹挥性诩倚⒕锤改�、兄長(zhǎng)，仁愛(ài)才能由家庭推廣到社會(huì)，才能“泛愛(ài)眾”，愛(ài)君忠君。如何做到“仁愛(ài)”呢？孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣�！倍頌榻y(tǒng)治者，也要“愛(ài)民”，即要實(shí)行仁政、德政，因?yàn)椤翱思簭?fù)禮，天下歸仁焉”�？鬃诱J(rèn)為，如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛(ài)之心，上下、長(zhǎng)幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)。
孔子之后的孟子繼承了其“仁愛(ài)”的思想，在“親親”基礎(chǔ)上提出了“人民愛(ài)物”思想。孟子認(rèn)為人天性中都帶有“不忍人之心”、“惻隱之心”，就是以仁愛(ài)要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼�！�
深受儒家思想浸染的古人，上至帝王將相，下至士人百姓，亦身體力行地實(shí)踐著仁愛(ài)思想。
比如中國(guó)歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛(ài)治國(guó)。貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)，將婦女幽禁在深宮中就是浪費(fèi)百姓的財(cái)力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。
貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對(duì)大臣們說(shuō)：“水旱不調(diào)，都就是國(guó)君的罪過(guò)。我德行不好，上天應(yīng)該責(zé)罰我，百姓有什么罪過(guò)，要遭受如此的艱難窘迫？聽(tīng)說(shuō)有人賣兒賣女，我很可憐他們�！庇诰褪桥捎反蠓蚨叛颓叭パ膊椋�拿出皇家府庫(kù)的錢財(cái)贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。有一個(gè)士兵生病，不能進(jìn)見(jiàn)，太宗下詔派人到他床前，詢問(wèn)他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時(shí)，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無(wú)不灑淚哭泣。觀看祭祀的士兵回到家里說(shuō)起這件事，他們的父母說(shuō)：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無(wú)憾了�！�
正就是因?yàn)樘铺谝匀蕫?ài)治國(guó)，示范官吏，所以深得民心，這無(wú)疑為唐朝的繁榮富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。
同樣以仁愛(ài)治理國(guó)家聞名的君王還有漢代的文王、三國(guó)時(shí)的劉備、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他們施行的仁愛(ài)不僅使自身贏得了百姓的敬重，而且國(guó)泰民安，人民安居樂(lè)業(yè)。
而帝王之外施行仁愛(ài)之人代不乏出。東漢末年的淳于恭就就是一個(gè)仁愛(ài)之人。他的家有山田，也有果樹。當(dāng)時(shí)鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹和偷割稻禾。對(duì)于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當(dāng)看到有人偷采果實(shí)時(shí)，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當(dāng)他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔(dān)心小偷遇見(jiàn)他會(huì)感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來(lái)。由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來(lái)，偷盜的事情也就很少見(jiàn)了。
同時(shí)，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。因?yàn)楫?dāng)時(shí)村民認(rèn)為戰(zhàn)亂不止，什么時(shí)候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對(duì)鄉(xiāng)人說(shuō)：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時(shí)自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！
淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。
三國(guó)時(shí)，有仁愛(ài)之名的吳國(guó)名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過(guò)者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的'代名詞，現(xiàn)在還常見(jiàn)以“杏林春暖”的匾額或錦旗來(lái)贊頌有成就的醫(yī)生。
晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時(shí)，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個(gè)孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個(gè)人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來(lái)后吐給倆孩子吃，兩個(gè)孩子因此活了下來(lái)。這就就是著名的“郗公含哺”。郗公去世時(shí)，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當(dāng)政時(shí)，施行了仁政。他首先禁止買賣奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開(kāi)荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過(guò)三年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)擔(dān)，流逋四歸，樂(lè)生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息。”
宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽(tīng)到一老婦哭得十分傷心。他問(wèn)老婦痛哭原因，老婦說(shuō)，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細(xì)問(wèn)之下，原來(lái)蘇軾買的房子，就就是老婦所說(shuō)的祖?zhèn)骼衔�。于就是蘇軾當(dāng)即告訴老婦，自己乃就是買房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒(méi)有將購(gòu)房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。
南宋會(huì)稽郡山陰縣人嚴(yán)世期生性樂(lè)善好施。根據(jù)《宋書》記載，張邁等三人與嚴(yán)世期就是同村，他們每人的妻子都生了一個(gè)兒子。當(dāng)時(shí)正遇上災(zāi)荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴(yán)世期聽(tīng)說(shuō)后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個(gè)小孩最終得以長(zhǎng)大成人。同縣人俞陽(yáng)的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴(yán)世期細(xì)心照顧了這兩位無(wú)依無(wú)靠的老人20多年，她們?nèi)ナ篮筮�將她們安葬了。還有在災(zāi)荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無(wú)人給他們安葬。嚴(yán)世期便買來(lái)棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴(yán)世期，上書“義行嚴(yán)氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來(lái)表彰他樂(lè)善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災(zāi)、葉夢(mèng)得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都就是流傳千古的仁愛(ài)故事。
孫中山先生曾在《三民主義》中說(shuō)：“古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，憂所謂愛(ài)民如子，有所謂‘仁民愛(ài)物’，無(wú)論對(duì)于什么事，都就是用愛(ài)字去包括。所以古人對(duì)于仁愛(ài)，究竟就是怎樣實(shí)行，便可以知道……把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái)，再發(fā)揚(yáng)光大，便就是中國(guó)固有的精神�！贝搜詫�(duì)于今日早已不知仁愛(ài)為何物的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不就是再恰當(dāng)不過(guò)了嗎？
孔子的小故事12
孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，依學(xué)生的專長(zhǎng)分為四科，就是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科�！把哉Z(yǔ)”就是善于說(shuō)話，會(huì)講道理。孔子認(rèn)為“言語(yǔ)”科里最優(yōu)秀的學(xué)生是宰我和子貢。宰我能言善辯，是一位反應(yīng)機(jī)敏、口才出眾的學(xué)生，曾跟隨孔子周游列國(guó)，也曾使于齊國(guó)、楚國(guó)。同時(shí)是孔子的弟子中唯一一個(gè)曾正面質(zhì)疑老師說(shuō)法的人。司馬遷在《史記仲尼弟子列傳第七》中載有子貢救魯?shù)氖虑�。子貢憑借“利口巧辭”，使春秋末年五國(guó)之間的形勢(shì)發(fā)生巨大的變化，魯國(guó)得以保存。因此司馬遷贊嘆道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變�！睂�(duì)子貢的贊揚(yáng)其實(shí)也是對(duì)孔子的贊揚(yáng)，對(duì)孔子開(kāi)設(shè)“言語(yǔ)”科的'肯定。
卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，約有15%取決于知識(shí)和技術(shù)，85%取決于人際溝通和口才等綜合素質(zhì)�！痹诂F(xiàn)代社會(huì)生活中，良好的人際關(guān)系和優(yōu)雅的談吐是所有人登上事業(yè)巔峰的一種必備素質(zhì)。無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論從事什么樣的工作，只要是具備了真誠(chéng)、慎言、達(dá)意和言而有信這些條件，那么通往成功的道路是筆直而順暢的。
孔子的小故事13
有一個(gè)人掉到了水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生就跳下水去，把人給救起來(lái)了，家屬為了感謝他，給了他一頭牛，他也就收了。
別人就開(kāi)始議論了：下水救人還要錢?孔子知道了，于是就表?yè)P(yáng)這一個(gè)學(xué)生，說(shuō)這一個(gè)學(xué)生做得很對(duì)，這會(huì)使更多的`落水之人被救。
因?yàn)榫攘巳酥�，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就會(huì)有人愿意去救。所以我們要看客觀的效果。
孔子的小故事14
1、子路問(wèn)孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”
孔子回答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜�！�
一個(gè)人崇尚勇敢，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。
作為決策者，施展抱負(fù)、規(guī)劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規(guī)范，堅(jiān)守道德底線。須知，沒(méi)有道德約束的勇敢，是世上最大的災(zāi)難。
2、一次，孔子與弟子交流�？鬃诱劦降木拥淖雠�。他說(shuō)：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了�！�
他接著說(shuō)：“善人我也不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一的'人，也可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心的�！�
做人，尤其是志在做大事業(yè)的人，無(wú)論何時(shí)何地，都要展現(xiàn)自己真實(shí)的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠(chéng)才成。虛榮與欺騙，最后的結(jié)果還是騙了自己！
3、魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好的呢？”
孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯(cuò)誤，卻不幸短命死了�，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�
孔子贊賞顏回，是因?yàn)樗恢貜?fù)犯錯(cuò)誤，不把怨氣無(wú)謂地施于他人。對(duì)于我們尤其是領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，好些時(shí)候，錯(cuò)誤的鑄成，都是由不分青紅皂白發(fā)泄自己的不滿造成的。對(duì)待下屬不可輕易動(dòng)怒，這是一種極高的道德境界。
4、魯國(guó)正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次。
孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：對(duì)于一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會(huì)利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。
在孔子看來(lái)，一個(gè)人做事過(guò)于謹(jǐn)慎，顧慮太多，就會(huì)發(fā)生各種弊病。處事多思是好事，但過(guò)分了，也不盡善，這與孔子“過(guò)猶不及”的思想是吻合的。
5、子貢問(wèn)孔子怎樣對(duì)待朋友�？鬃诱f(shuō)：“忠誠(chéng)地勸導(dǎo)他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱�！�
在人倫關(guān)系中，朋友交往講究的是一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要開(kāi)誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷，否則就有可能自取其辱。
這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則，也是一種藝術(shù)，同時(shí)又是對(duì)別人的一種承認(rèn)和尊重。
6、陳侯建造陵陽(yáng)臺(tái)，還未完工就殺了幾十人，后來(lái)又要?dú)⒈O(jiān)工的三個(gè)官吏�？鬃优c陳侯上臺(tái)上觀看。
陳侯問(wèn)：“周朝建造靈臺(tái)，也殺人吧？”
孔子說(shuō)：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親干活似的都來(lái)了，哪用殺人呢！”
陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對(duì)待別人，收獲的只能是敵對(duì)，種下的必為仇恨的種子。
在人下，要把自己當(dāng)人；在人上，要把別人當(dāng)人。如果不知道這個(gè)道理，悖逆大眾，結(jié)果慘淡收?qǐng)�。只有贏得人心，才能贏得一切！
孔子的小故事15
孔子有一個(gè)弟子叫子夏。有一天，他問(wèn)孔子，有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。
他問(wèn)道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣？”
孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛(ài)之心比我要好�！�
“那子貢呢？”子夏接著問(wèn)。
“他呀！他的辯才比我好�！笨鬃有χf(shuō)。
“那子路，子路同學(xué)呢？”子夏又接著問(wèn)。
孔子開(kāi)心地笑著說(shuō)：“要說(shuō)勇武精神，我們都不如他。”
“那子張呢？子張難道也有過(guò)老師之處？”子夏滿臉狐疑。
孔子頓了頓，說(shuō)：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，比我這個(gè)做老師的要強(qiáng)�！�
子夏聽(tīng)到這里，禁不住站了起來(lái)。他曲躬作揖地問(wèn)道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過(guò)老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習(xí)呢？”
孔子見(jiàn)子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對(duì)子夏說(shuō)：“子夏！你別著急，先坐下，聽(tīng)我慢慢說(shuō)。顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但有時(shí)他過(guò)分的仁慈，導(dǎo)致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對(duì)事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說(shuō)，他雖能仁，卻不能忍。（注：佛家有時(shí)說(shuō)慈悲生禍害，也是這個(gè)意思）”
孔子接著對(duì)子夏說(shuō)：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無(wú)礙。他精通語(yǔ)言的妙用，卻不識(shí)語(yǔ)言的局限，不懂得沉默的.力量。所以，他能辯不能訥�！�
“關(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說(shuō)：“他英勇過(guò)人，敢作敢為，是個(gè)不可多得的將才。但有時(shí)不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢(shì)而動(dòng)。這樣難免會(huì)意氣誤事。所以說(shuō)，他能勇，不能怯。”
“而子張呢，”孔子說(shuō)到這里沉了沉，然后說(shuō)：“他過(guò)于莊重嚴(yán)謹(jǐn)，以致清不容物。不能和煦接眾 ，不能容納有污行的人，讓人見(jiàn)之生畏，敬而遠(yuǎn)之。所以，他能莊，不能諧�！�
“因此，”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長(zhǎng)處都加起來(lái)，來(lái)對(duì)換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習(xí)的原因�！�
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