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宋之問《靈隱寺》詩詞鑒賞
賞析，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編為大家整理的宋之問《靈隱寺》詩詞鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
宋之問《靈隱寺》詩詞鑒賞 1
靈隱寺
宋之問
鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門對浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。
霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。
待入天臺路，看余度石橋。
賞析
靈隱寺在杭州西湖西北武林山下，始建于東晉時�！洞镜v臨安志》說，在東晉咸和元年（326），印度僧人慧理，看到這座山，驚嘆道：“此天竺國（古印度）靈鷲山之小嶺，不知何年飛來，佛在世日，多為仙靈所隱……”于是籌建了靈隱寺。
“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”，鷲嶺，即印度靈鷲山，這里借指飛來峰。岧峣，山勢高峻貌；冠一“郁”字，見其高聳而又俱有蔥蘢之美。龍宮，相傳龍王曾請佛祖講經(jīng)說法，這里借指靈隱寺。寂寥，佛家以“清靜”為本，冠一“鎖”字，更見佛殿的肅穆空寂。這兩句，借用佛家掌故而能詞如己出；先寫山，后寫寺，山寺相映生輝，更見清嘉勝境�！皹怯^滄海日，門對浙江潮”，是詩中名句。入勝境而觀佳處，開人心胸，壯人豪情，怡人心境，它以對仗工整和景色壯觀而博得世人的稱賞。據(jù)說這兩句詩一出，競相傳抄，還有人附會為他人代作。接下去，進(jìn)一步刻畫靈隱一帶特有的靈秀：“桂子月中落，天香云外飄。”傳說，在靈隱寺和天竺寺，每到秋爽時刻，常有似豆的顆粒從天空飄落，傳聞那是從月宮中落下來的。天香，異香，此指祭神禮佛之香。上句寫桂子從天上飄落人間，下句寫佛香上飄九重，給這個佛教勝地蒙上了空靈神秘的色彩。
寫詩如作畫，要有主體，有旁襯，有烘托。詩的前六句是詩的主體。下面八句是寫詩人在靈隱山一帶尋幽搜勝的情景和感想：“捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙，霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋”四句是說，詩人在靈隱山上，時而攀住藤蘿爬上高塔望遠(yuǎn)；時而循著引水瓠木尋求幽景名泉；時而觀賞那迎冰霜盛開的山花和未凋的紅葉。這四句雖為旁襯之筆，但通過對詩人游蹤的描寫，不是更能使人想見靈隱寺的環(huán)境之幽美嗎？“夙齡尚遐異，搜對滌煩囂”，是說自己自幼就喜歡遠(yuǎn)方的奇異之景，今日有機會面對這愜意的景色正好洗滌我心中塵世的煩惱了�！按胩炫_路，看余度石橋”。天臺山是佛教天臺宗的'發(fā)源地，座落在浙江天臺縣，天臺山的楢（ｙóｕ由）溪上有石橋，下臨陡峭山澗。這兩句，乍看似乎離開了對靈隱寺的描寫，而實際上是說因游佛教勝地而更思佛教勝地。乍看“若離”，而實“不離”。這種若即若離的結(jié)尾，最得詠物之妙，它很好地起到了對靈隱秀色的烘托作用。張炎在《詞源·詠物》條下說：“體認(rèn)稍真，則拘而不暢；模寫差遠(yuǎn)，則晦而不明；要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙”。“看余度石橋”不正是詩人游興極濃的藝術(shù)再現(xiàn)嗎？以一幅想象中的游蹤圖結(jié)束全篇，給人以新鮮之感。
宋之問《靈隱寺》詩詞鑒賞 2
靈隱寺
宋之問
鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，門對浙江潮。
桂子月中落，天香云外飄。
捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。
霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。
待入天臺路，看余度石橋。
賞析
“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”，宋之問以這對工整的聯(lián)句開篇，便為《靈隱寺》鋪展了一幅兼具空間縱深與禪意氛圍的畫卷。作為一首紀(jì)游性質(zhì)的五言排律，詩歌以詩人的游覽軌跡為脈絡(luò)，從外在景致到內(nèi)在心境，層層遞進(jìn)地完成了對靈隱寺勝境的立體描摹，盡顯初唐山水詩 “宏麗巍峨” 的藝術(shù)特質(zhì)。
詩歌的敘事邏輯始終與游蹤同步，形成清晰的空間轉(zhuǎn)換節(jié)奏。首聯(lián)從靈隱寺的地理背景落筆，“鷲嶺” 以天竺靈鷲山喻飛來峰，“郁岧峣” 三字繪出峰巒高峻、草木蔥蘢的視覺意象；“龍宮” 化用佛教典故喻指寺院，一個 “鎖” 字精妙點出佛門清寂隔絕塵囂的特質(zhì)，瞬間將讀者帶入遠(yuǎn)離俗世的清幽語境。移步至寺中，頷聯(lián) “樓觀滄海日，門對浙江潮” 驟然拓寬視野，從寺內(nèi)樓閣遠(yuǎn)眺海上日出，朝暾噴��；寺門正對錢塘江潮，白浪翻涌。這兩句以極簡筆墨勾勒出壯闊與靜謐的交織，對仗工整如天然生成，成為千古名句 —— 日出的明麗與江潮的雄渾，既展現(xiàn)自然偉力，又暗合佛門 “動靜歸一” 的哲思。
頸聯(lián)則由實入虛，轉(zhuǎn)入感官的細(xì)膩捕捉。“桂子月中落，天香云外飄” 化用靈隱寺桂子飄落的傳說，將眼前實景與神話想象相融：中秋時節(jié)桂子似從天降，佛殿香火若飄向云外，嗅覺與視覺在此交織，為寺院增添了空靈神秘的色彩。這種虛實結(jié)合的'筆法，讓 “天香” 既指桂香，亦含佛香，模糊了天上人間的界限，盡顯佛教圣地的超凡意境。
隨著游蹤延伸至寺外探幽，詩歌的筆觸愈發(fā)靈動�！皰刑}登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙” 以互文手法寫攀援藤蘿登塔、鑿木為槽引泉的艱辛，“遠(yuǎn)”“遙” 二字既見行程之遠(yuǎn)，更顯詩人搜奇探勝的興致。而 “霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋” 兩句，則在深秋景致中見出生機 —— 薄霜中山花愈艷，輕冰下樹葉未枯，這不單是景物描寫，更暗含詩人雖遭貶謫卻依然堅韌的心境，將自然之理與人生感悟悄然融合。
尾聯(lián) “待入天臺路，看余度石橋” 收束于未盡的游興，以對天臺山勝景的向往反襯靈隱寺之游的意猶未盡，既延續(xù)了全詩的紀(jì)游脈絡(luò)，又以 “出世” 的期許為詩歌畫上留白悠長的句號。整首詩循著 “入寺 — 觀寺 — 出寺 — 念遠(yuǎn)” 的軌跡，將山水之壯、禪境之幽、心境之清熔于一爐，堪稱初唐山水詩 “以形寫神” 的典范。
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